史藉意思是什麼?

歷史要籍:會要的名詞解釋

會要就是會議紀要，是用於記載、傳達會議情況和議定事項的公文。它不同於會議記錄，對企事業單位、機關團體都適用。要求要突出中心，注意吸收正確意見，要條理化、理論化，要忠於會議的實際內容，要認真做好會議記錄，詳盡地佔有材料;並且要認真研究會議的精神，以便對材料正確取捨，合理刪減，會議紀要是與會者共同意志的體現，落款應是全體與會單位，故不寫落款，不加蓋公章，與會者帶回去執行就行了。

有誰知道在清朝歷史片常聽到的；丁憂回籍的丁憂是什麼意思啊

丁憂就是祖制，具體說來，是朝廷官員的父母親如若死去，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須回到祖籍守制二十七個月，這叫丁憂。

地名青衣今何地（指宋朝史容原藉）

青衣羌國建於公元前816年。青衣羌國領地在今四川省雅安至樂山之青衣江流域地帶。“古代蜀人以穿青衣著名，因此又有青羌之稱”

青衣羌國建於公元前816年。青衣羌國領地在今四川省雅安至樂山之青衣江流域地帶。“古代蜀人以穿青衣著名，因此又有青羌之稱”（徐中舒《“交州外域記”蜀子安陽王史蹟箋證》漢代青衣羌國領縣三：雅安、盧山、名山三縣地。以後擴展至寶興、天全（羌全）峨眉、樂山等縣。青衣羌國國都在今寶興縣靈關鎮，國王安陽。

青衣江，長江支流岷江支流大渡河支流，主源為寶興河，發源於邛崍山脈巴朗山與夾金山之間的蜀西營（海拔高程4930米），流經寶興在飛仙關處與天全河、滎經河匯合後，始稱青衣江，經雅安、洪雅、夾江於樂山草鞋渡處匯入大渡河。

青衣江在魏晉南北朝以前名叫青衣水，又稱沫水、大渡水，以青衣羌國而得名。

流域內歷史文化底蘊深厚，有夾江千佛巖等許多文化遺蹟留存，旅遊資源豐富，有蜂桶寨自然保護區、上裡古鎮等旅遊景點，流域內水力資源豐富，有玉溪河引水灌溉、龜都府水電站等水利設施

在學歷史時，我看到了“籍籍無名”“工心計”這兩個詞，我不明白他們分別是什麼意思？

籍籍無名

“籍籍”二字在《漢典》中有以下三種解釋：

籍籍 jíjí

(1) [indiscriminate]∶形容喧譁紛亂的樣子。如：人聲籍籍

(2) [intricate]∶縱橫交錯。如：屍骨籍籍

(3) [great reputation]∶形容名聲盛大。如：籍籍聲名

而“籍籍無名”、“藉藉無名”、“寂寂無名”這幾個詞在工具書上查不到。《現代漢語詞典》、《辭海》、上海辭書版《成語大辭典》均無。 到底哪一個是對的呢？

某網站的解答：“籍籍無名：雖可解作「每本書也沒有他的名字」，不過古時並沒有這句說話。藉藉無名：古書只有「無藉藉名」一詞，解作「沒有大名」。寂寂無名：沉寂，沒有人識得，用作形容沒有知名度、不為人知的人。”看來，“籍籍無名”無據，“藉藉無名”也不對，或者當為“無藉藉名”。似乎只有“寂寂無名”才是對的。

過去看到過“藉藉無名”的用法，在港臺武俠小說中也見過“在江湖上無籍籍之名”的說法。究竟哪一個是對的？

先來看看“籍籍”（或“藉藉”）是什麼意思。在古籍中“籍”“藉”兩字常常互用的。

“籍籍”，原來指眾多、紛亂。司馬相如《上林賦》：“它它籍籍，填坑滿谷。”指雜亂眾多。《漢書·江都易王非傳》：“國中口語籍籍。”顏師古注：“籍籍，喧聒之意。”形容眾口喧騰。

那麼“籍籍”與聲名有什麼關係呢？除了由眾口喧騰喧騰演變而來，恐怕還與“籍甚”一詞有關。《漢書·陸賈傳》：“賈以此遊漢廷公卿間，名聲籍甚。”王先謙補註引周壽昌言：“籍甚，《史記》作‘藉甚’，蓋‘籍’即‘藉’，用白茅之藉，言聲名得所藉而益盛也。”何謂“白茅之藉”？《易·大過》：“藉用白茅。”藉是以物墊襯的意思。

韓愈《送僧澄觀詩》：“借問經營本何人？道人澄觀名籍籍。”蘇軾《減字木蘭花·贈潤守許仲途》：“落筆生風，籍籍聲名不負公。”“籍籍”皆用來稱讚對方的名聲。

“籍籍”指有名，“無籍籍名”當然是指沒有什麼名聲了，“籍籍無名”當為“無籍籍名”之誤。

如果說“無籍籍名”因以訛傳訛，約定俗成為“籍籍無名”，我以為不妥。“籍籍”既形容有名，又怎能形容無名呢？既不合情理，也不合語法，不符合漢語的造詞規律。不能認可，只能判為誤用。

至於“寂寂無名”，或許是有人見“籍籍無名”於理不合，遂改為“寂寂”，差強可解。字面來解釋就是：工－－就是精心地去做，於－－就是在（哪一方面），心計－－就是用心算計。也就是指一個人常常花大量時間去精心算計每一個人和每一件事。一般有貶義的意思,也可以理解為善於耍手腕。

戶籍制度產生的歷史背景

建國前我國不存在嚴格的戶籍管理制度，公民的遷移基本是自由的。新中國成立後，為了廢除國民黨時期的戶口制度，各級人民政府在組織人民民主專政的公安機關的同時，設立戶籍管理部門，並著手建立新型的戶籍制度。但建國初的頭8年，我國戶籍管理制度主要是服從和服務於當時民主革命任務的完成和國民經濟的恢復和發展工作。這個時期居民的居住和遷徙是自由的，對居民遷出遷入只要辦理相應手續，不作任何限制，而且這種自由有明確的法律保障。

由於這段時期我國實行戶口自由遷徙政策，公民遷移也就非常活躍。958年1月9日，全國人大常務委員會第91次會議通過《中華人民共和國戶口登記條例》，該條例規定：戶口登記工作由公安機關主管，戶口登記制度包括常住人口登記、暫住人口登記、出生登記、死亡登記、遷出登記、遷入登記、變更更正登記等七項內容。並規定：“公民由農村遷往城市，必須持有城市勞動部門的錄用證明，或城市戶口登記機關准予遷入的證明，向常住地戶口登記機關申請辦理遷出手續。”該條例的頒佈是全國城鄉統一戶籍制度正式形成的重要標誌，也是新中國戶籍制度史上重要的里程碑。

此後，隨著我國政治和經濟形勢的發展變化，制度日趨完善，並走上僵化。1961年，公安部將農業戶數和人數這一統計指標改為“非農業人口戶數和人數”，這使“非農戶口”和“非農人口”成為廣泛使用的概念。

1977年1 1月，國務院批轉了《公安部關於處理戶口遷移的規定》。《規定》確立的關於處理戶口遷移的原則主要為：“從農村遷往城市、鎮(含礦區、林區等，下同)由農業人口轉為非農業人口，從其他城市遷往北京、上海、天津三市的，要嚴格控制。從鎮遷往市，從小市遷往大市，從一般農村遷往市郊、鎮郊或國營農場、蔬菜隊、經濟作物區的，應適當控制。”從此提出了“農轉非”問題，並在此後制定了若干項“農轉非”的政策。與此同時，公安部為貫徹上述規定，給全國各省、市、自治區下達了“農轉非”控制指標，即“每年批准從農村遷人市鎮和轉為非農業人口的職工家庭人數。不得超過非農業人口數的1．5‰ ”。從而對“農轉非”實行了政策與指標雙重控制的管理體制，至此，以控制公民自由遷徙為基本特徵的新中國戶籍制度已臻完備。城鄉分割的二元戶籍制度正式形成並不斷固化，公民的居住和遷徙自由被人為地從《憲法》中取消。全體公民被人為地劃分為不可逾越的“農業戶口”和“非農業人口”，城鄉壁壘日益森嚴，聳立在城鄉之間的“戶籍牆”堅不可摧，二元社會結構也逐步形成。 演變過程萌芽　　戶籍制度主要包括兩方面的內容，一是登記制度；一是管理制度。戶籍登記在中國很早就出現了。據甲骨文記載，商王朝已開始實行人口登記制度，有"登人"或"登眾"，即臨時徵集兵員的記載。如殷墟甲骨卜辭"辛巳卜，貞，登帚好三千，登旅萬呼伐"，"登人三千呼戰"等等皆是。《尚書·多士》篇說："惟殷先人，有冊有典"，可見當時已有了人頭統計。這可以視為我國戶籍登記制度的萌芽。 西周時期　　 戶籍制度西周時創建了原始的人口登記辦法。據《周禮·秋官·司民》記載："司民掌登萬民之數，自生齒以上，皆書於版，辯其國中，與其都鄙，及其郊野。異其男女，歲登下其死生。及三年大比，以萬民之數詔司寇。司寇及孟冬祀司民之日，獻其數於王。王拜受之，登於天府。"可見，當時已設立了掌握戶籍的官職"司民"，對生齒（男孩滿8個月，女孩滿7個月為生齒）以上的人，按不同性別登記於冊，即"書於版"，並分城（都）鄉（鄙）進行人口......

西方文明有什麼重要的史藉

古代希臘羅馬的史學 西方史學導源於古希臘。希臘最早的史蹟是靠荷馬史詩流傳下來的。相傳在公元前9世紀,盲詩人荷馬把民間流傳的希臘人戰勝特羅亞人的事蹟編刪為兩部史詩：一為《伊里亞特》，一為《奧德賽》。這兩部史詩大約到公元前 6世紀中期才用文字寫下來。荷馬史詩充滿著神話和文學的渲染，然而從中可以想見公元前12～前9世紀時希臘人的社會概況。

希臘人在愛琴海東岸、小亞細亞西部所建立的殖民地伊奧尼亞是希臘文化的搖籃。公元前6世紀後半期,伊奧尼亞出現了許多用散文來寫作的紀事家，如赫卡泰厄斯、狄奧尼修斯和查隆等。紀事家所寫的題材範圍很廣，他們或是把口舌相傳的故事記載下來，或是用古人的事蹟來進行道德教育，或是把自己在異邦絕域的見聞寫成遊記，或是根據口碑和文獻資料來編寫歷史。他們有聞必錄，力求使自己的記載與事實相符。後來，這種求真的精神得到進一步的發展，成為希臘史學中最寶貴的傳統。

古希臘史學的開山之作是希羅多德所著之《歷史》。此書以描述希波戰爭為中心內容，亦稱《希波戰爭史》。希羅多德著書的目的，如他本人所說“是為了保存人類所達成的那些偉大成就，使之不致因為年代久遠而湮沒不彰，為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績不致失去其應有的光彩，特別是為了要把他們之間發生戰爭的原因記載下來，以永垂後世”。

希羅多德所著之《歷史》最初約在公元前 430年問世，比中國孔子所著的《春秋》要遲四五十年，但它是西方歷史上第一部比較完備的歷史著作，所以後來羅馬哲學家西塞羅稱希羅多德為“史學之父”，以後這個美名一直在西方沿用下來。

與希羅多德同時的修昔底德是古希臘最偉大的歷史學家。他所著的《伯羅奔尼撒戰爭史》體現了嚴謹的治學態度和縝密的史學方法，記載翔實，可稱為信史。他把當時希臘哲學家們那種追求真理的精神和邏輯方法應用到歷史研究中去，為後世的歷史編纂學樹立了光輝的典範。修昔底德寫道：“在敘事方面，我決不是先入為主，一拿到什麼材料就寫，我甚至不敢相信我自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據我親身的經歷,一部分是根據其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，總是儘可能用最嚴格、最仔細的考證方法檢驗過的。……我的著作不是為了迎合人們一時的興趣,而是要作為千秋萬世的瑰寶。”憑著這種精神,修昔底德的著作是不朽的。

在修昔底德之後,古希臘著名的史學家有色諾芬。他是個多產作家,著有《希臘史》、《長征記》（亦譯《遠征記》）、《居魯士的教育》、《斯巴達政體論》、《回憶蘇格拉底》、《經濟論》、《論稅收》等書。在這些著作中，比較出色的是《長征記》。

公元前2世紀中期,希臘世界被羅馬人的武力所征服，成為羅馬帝國的一部分。然而這時希臘的史學仍在發展，產生了古代歐洲最傑出的歷史學家波利比奧斯。

波利比奧斯所著的《通史》(亦稱《羅馬史》)，系以羅馬的武力擴張及其政治制度的演變為中心，始自公元前218年第二次布匿戰爭的爆發，止於公元前146年迦太基的滅亡和希臘各邦的被征服。然而，他所記載的不僅是羅馬的歷史，而是他所知道的那個“世界”的歷史。在他的著作中，地中海沿岸各國、各民族的歷史都佔到其所應有的比重。波利比奧斯可稱為“史學家中的史學家”，在古代西方史學家中，波利比奧斯的著作最合乎科學方法的要求。

羅馬的史學興起比較晚。從公元前 8世紀中期至公元前3世紀中期這500年間，羅馬竟沒有產生過一個歷史學家。一直到第二次布匿戰爭期間，羅馬才開始出現堪稱為歷史的著作。

第一位著名的羅馬歷史學家是Q.費邊·皮克托爾(約生於公元前254)。他寫了一部《羅馬史》，始自......

有關清朝歷史的書藉到哪

看來你比較喜歡閱讀白話文，那麼我就向你推薦幾本我個人覺得還不錯的。相比清史稿這類的史書，一下增添了幾分趣味，讀起來也要好理解許多。

1、清朝三百年史

作者張傑，講述了自努爾哈赤起兵直末帝溥儀退位，清朝近三百年的歷史

2、正說清朝十二帝

作者閻崇年，個人非常喜歡，他也以此為主題主講了百家講壇，講的很詳細很生動

3、一本書讀懂清朝

作者劉仲華，揭示了清朝的社會風尚和精神面貌

4、清朝的皇帝

作者高陽，這本書是高陽筆下膾炙人口的名著

5、正說清朝十二臣

作者餘沐，詳細地講了十二臣的功過得失

先向你推薦這麼多吧，都還挺值得一看的，內容也很精彩，引人入勝，如果還想要更多可以問我要。

願你滿意，望採納！

歷史上有哪些人聲名狼藉，卻有著鮮為人知的一面

很多名人都有兩面性，比如汪精衛，早年是英雄，後來是大漢奸；宋朝的蔡京，是政治上的大奸臣，書法上的名家；秦檜在政治上是奸臣，在文學和書法上頗有成就，再比如唐玄宗、明傳僖宗、趙徽宗等人，也各有所長。但是這些人因為自己的醜惡行為受到人們的極度痛恨，他們的所作所為掩蓋了其成就。