旦字在姓氏裡的讀音 ?

旦字在姓氏裡的讀音

就念dan第四聲 　　但姓起源有四：

①、源自上古，周公旦後裔，以祖名為氏。相傳周公旦有孫名但，後世以祖名為姓，稱但氏。一說黃帝次子含巨集，出生時雙手分別有紋似“人”、“旦”，遂賜姓但。

②、出自春秋齊桓公之後。春秋時齊桓公後人桓氏，有改亙氏或旦(但)氏者。

③、出自避諱所改。南宋時，因避趙桓諱，桓姓有改旦(但)姓者。

④、出自他族。西南少數民族有旦姓。

始祖：齊桓公。

周公旦為什麼稱“元聖”？

元聖周公旦，姬姓，氏號為周，爵互為公，名旦，字不詳（根據先秦的實際情況，男子不稱姓，女子不稱氏，故而不能將姓名連讀）。文王之子，排行第四，亦稱叔旦，史稱周公旦。他在文王時期受封周原，他是第一位周公，其後裔世襲周公之爵稱。他是西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，文學詩人。被尊為"元聖"，儒學先驅，法學奠基人。

在中國歷史上，有幾位人物太厲害了，被尊稱為“聖人”。比如孔子他老人家就被稱為“聖人”，孟子老先生也獲得了“亞聖”的榮譽稱號，而周公旦同志被儒學門徒弟子尊為“元聖”。換句話說，孔子、孟子分別是聖人二代、聖人三代也可以說是聖人二G、聖人三G，而周公旦同志才是聖人一G。由此可以看出，周公旦先生在廣大儒學弟子徒孫中的崇高地位。

周公晉和周公旦是什麼關係？

周代的爵位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一代周公姓姬名旦（約公元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陝西岐山北)，故稱周公或周公旦。是西周初期傑出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人，孔子一生最崇敬的古代聖人之一。

周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，周代第一位周公。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”，儒學先驅。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死後又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。周公在當時不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年後平叛，並將勢力擴充套件至海。後建成周洛邑，作為東都。相傳他制禮作樂，建立典章制度。其言論見於《尚書》諸篇，被尊為儒學奠基人，孔子最崇敬的古代聖人，《論語》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”

至於周公晉，他是央視《牛郎織女》裡的一個角色，和周公旦沒關係的。

周公旦是誰

周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死後又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。周公在當時不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年後平叛，並將勢力擴充套件至海。後建成周洛邑，作為東都。相傳他制禮作樂，建立典章制度。其言論見於 <尚書> 諸篇，被尊為儒學奠基人，孔子最崇敬的古代聖人， <論語> 中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。

周公旦就是周公麼

周文王姬昌第四子。因封地在周(今陝西岐山北)，故稱周公或周公旦

周公在儒家文化中享有崇高的地位，頂子以"吾不復夢見周公矣"之言，隱喻周代禮儀文化的失落。 　　周公是一個在孔子夢中頻頻出現的人物，在儒教長期主導文化的中國，周公也就不可避免的直接與夢聯絡起來，夢,經常被稱為"周公之夢"，或"夢見周公"。

怎樣評價周公旦

周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。

在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封於魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據《曲阜縣志》記載："武王十三年定天下，封公於少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封於魯"。新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復辟，而周公輔政，又有違於王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘餘勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監」管叔、蔡叔等人。結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。

周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭髮；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握髮吐哺」典故。周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裡，對河神祈禱說﹕"今成王還不懂事，有什麼錯都是我的。如果要死，就讓我死把。"成王果然病好了。周公攝政七年後，成王已經長大成人，於是周公歸政於成王，自己回到大臣的位子。

後來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以後，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以後，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。

周公為後世為政者的典範。孔子的儒家學派，把他的人格典範作為最高典範，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導的是周公的禮樂制度。

怎麼讀？ 30分

１４１、許褚怎麼讀？　　　　　　　　　許褚(Zhǔ)：三國譙(Qiáo)縣（今安徽亳(Bó)州市）人，字仲康。東漢末，聚宗族數千家，築塢(wù)壁自守。後歸曹操，為宿衛，從攻張繡、袁紹、馬超等，力戰有功，任武衛中郎將，曹丕時，為武衛將軍。他以勇力知名，軍中稱為“虎痴”。——《辭海》　　　　　　　吉常巨集《古人名字解詁》：“許褚(Zhǔ)，字仲康。《漢書.南粵(yuè)王趙佗傳》：‘上褚(zhǔ)五十衣，中褚(zhǔ)三十衣，下褚(zhǔ)二十衣，遺(wèi)王。’顏師古注：‘以綿裝衣曰褚(zhǔ)。上中下者，綿之多少厚薄之差(cī)也。’《史記.屈原賈生列傳》：‘斡(wò)棄周鼎兮寶康瓠(hú)。’司馬貞索隱：‘康，空也。’衣中空始可褚(zhǔ)綿。又，裝綿則實，應以‘康’，反義相協。”“康”，義同糠心兒蘿蔔(bo)之“糠”。

１４２、兀朮怎麼讀？　　　　　　　　　　　　　　　兀朮(zhú)：一作烏珠、斡(Wò)啜(chuò)，即完顏宗弼(bì)。金大將。女真族。太祖阿(ā)骨打第四子。初從斡(Wò)離不、粘(Nián)罕等攻宋。天會七年（1129年）任統帥，渡長江，追宋高宗入海。次年為韓世忠阻擊於黃天蕩，相持四十八日，才得渡江退去。未幾調往陝西，與張浚(Jùn)（字德遠）大戰於富平，苦戰後勉強(qiǎng)得勝。以後連年進攻秦嶺北麓地帶，都被吳玠(Jiè)等擊退。金熙宗時封瀋(Shěn)王，任都元帥，進封越國王，撕毀撻(Tà)懶等主持的和約，於天眷(juàn)三年（1140年）重開戰事，進兵河南，受到劉錡(qí)（字信叔）、岳飛等軍的阻擊。但因南宋政府乞和，終成“紹興之盟”以秦嶺、淮河為宋金分界。——《辭海》　　　　　　　　　　　注意：術(zhú)不可繁化為“術”。

１４３、夸父只能讀？　　　　　　　　　夸父(fǔ)：郭錫良、李玲璞主編《古代漢語》：“夸父(fǔ)，神話中的巨人，善奔跑，傳說是大地之神后土的孫子。父(fǔ)，古代用在男子名後的美稱，又作‘甫(fǔ)’。”　　　　　　　夸父(fǔ)逐日的神話見《山海經.海外北經》、《列子.湯問篇》等。

《列子.湯問篇》“夸父(fǔ)不量力”楊伯峻集釋引唐.殷敬順《釋文》：“誇，口花切(qiè)。父(fǔ)音甫(fǔ)。”　　　　　　　夸父(fǔ)之父(fǔ)，《現代漢語詞典》音fù，不合“男子美稱”之義。

１４４、慶父怎麼讀？　　　　　　　　　　　　　　　慶父(fǔ)：《左傳.閔公元年》：“不去慶父(fǔ)，魯難(nàn)未已。”慶父(fǔ)是魯國公子，曾一再製造內亂，先後殺死兩個國君。後來用“慶父(fǔ)不死，魯難(nàn)未已”比喻不除掉製造內亂的罪魁禍首，國家就不得安寧。——《現代漢語詞典》　　　　　　　　　　　　　　作者:于振報提交日期:2009-12-01 12:14

１４５、長沮怎麼讀？　　　　　　　　　《論(Lún)語.微子》：“長(Cháng)沮(jù)、桀(Jié)溺(nì)耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”錢穆新解：“（長沮(jù)、桀溺）兩隱者，姓名不傳。沮(jù)，沮(jù)洳(rù)。溺，淖(nào)溺。以其在水......