倫常朝綱，春秋大義，是什麼意思 ?

General 更新 2024-09-17

倫常朝綱，春秋大義，是什麼意思

古典講究“三綱五常”

三綱者：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。

五常者：仁、義、禮、智、信，是用以調整、規釘君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。

至於《春秋》，講究“微言大義”的“春秋筆法”。意思是說在《春秋》中

隱含在語言中所包含的深遠微妙的意義。

諸如當時吳國、楚國的國君，都已自稱為王，這對於維護宗法制的尊卑貴賤等級觀念的孔子來說，是不能容忍的，孔子在"正名"的思想指導下，在《春秋》中卻把他們貶稱為"子"，以示對這些諸侯竟敢僭擬天子專用王號的譴責。對於這種"春秋"筆法，司馬遷得出這樣的結論：

"《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。"

春秋大義是什麼意思

春秋大義是中華文化中的一種基本精神，旨在明辨是非、邪正、善惡、褒貶。春秋，指東周諸侯列國之春秋，但各國春秋只載其事而無其義，孔子以修訂魯國《春秋》為範本，就歷史之事件，言春秋之微言大義。司馬遷《史記·孔子世家》中評論道：「夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也

什麼是春秋大義

•春秋大義是中華文化中的一種基本精神，旨在明辨是非、邪正、善惡、褒貶。春秋，指東周諸侯列國之春秋，但各國春秋只載其事而無其義，孔子以修訂魯國《春秋》為範本，就歷史之事件，言春秋之微言大義。司馬遷《史記·孔子世家》中評論道：「夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補訂起廢，王道之大者也。」

春秋大義別華夷什麼意思

出自洪仁的玕遺詩。說的是要遵守春秋上闡明的儒家教義和社會價值體系。將洋洋中華與四方蠻夷分開出來。

什麼是《春秋》大義？什麼是《春秋》筆法？

春秋筆法

指寓褒貶於曲折的文筆之中。《春秋》相傳為孔子所修，後世認為它每用一字，必寓褒貶，後因以稱曲折而意含褒貶的文字為“春秋筆法”。

春秋大義

春秋大義是一種中國特色的史學觀。就是對歷史不但要有其真實存在的記錄，還應該在記錄過程中帶有道德的評判。

左丘明發微探幽，最先對這種筆法作了精當的概括：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非賢人誰能修之？”（譯文：《春秋》的記述，用詞細密而意思顯明，記載史實而含蓄深遠，婉轉而順理成章，窮盡而無所歪曲，警誡邪惡而褒獎善良。如果不是聖人誰能夠編寫？）

由於孔子編寫《春秋》，在記述歷史時，暗含褒貶，行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細節描寫，修辭手法（例如詞彙的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達作者主觀看法。後世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內在涵義，特別是其中涉及禮的一些細節。這種作法被稱“微言大義”，者春秋筆法，被中國古代的傳統所褒揚。

對聯：行止無愧天地,褒貶自有春秋。

熊逸的《春秋大義》自序裡有這樣一段話，孫盛陽秋存異本，網際網路上好搜尋。請問這是什麼意思？最好聯

孫盛是一個人的名字，是一個史官。

陽秋指的是孫盛的《晉陽秋》。

異本的意思是不同的版本。

後面一句好理解的。

董仲舒談春秋大義是否有合孔子的春秋大義？

這個要從那些治《春秋》的經學家說起啦。摘一段熊逸《春秋大義》中的論述給你看董仲舒的經學發端已經有了蹈虛之嫌，及至東漢，何休又在蹈虛的基礎上再踏一步，發揮董的說法，認為在傳聞之世，天下衰敗，治道方起，所以才要嚴本邦與外邦之別，所以才要多照顧國內的事，少管一些國外的事，所以才要錄其大者、略其小者；到了所聞之世，已經能見到一些昇平氣象了，這時候就不再嚴本邦與外邦之別了，大家都是華夏一家，該講華夷之辨了，嚴華夏與夷狄之別；等到了所見之世，天下太平，華夷之辨也沒必要再講了，因為夷狄都已經被納入了華夏系統，受封爵位，天下遠近小大若一，所以到了這個時候，就該推崇仁義、反對那種用兩個字取名的現象。取名不能用兩個字，何休原文是“崇仁義，譏二名”。所謂二名，比如姓劉名禹錫、姓白名居易，按照公羊家的說法，這都是春秋大義所譴責，並要被嚴厲制止的。歷史上還真有過對二名的嚴厲制止：王莽復古，就用“《春秋》譏二名”的道理嚴令大家起名都要起單名，影響甚至波及匈奴，所以在王莽之後的那段時間裡，絕大多數人都是單名，即如三國人物劉備、關羽、張飛、趙雲、曹操、孫權……全是單名。明代胡應麟甚至為了證明東漢也不是沒有雙名的人，特意從《後漢書》和《資治通鑑》蒐羅出幾十個雙名的例子，這也可見當時雙名之罕見。但問題是：“二名”為什麼不應該？——《春秋》當中有一些奇怪的筆法，比如把魏曼多寫作魏多，把仲孫何忌寫作仲孫忌，之所以這樣寫，《公羊傳》給出的答案是：“二名非禮也”，所以孔子故意把雙名寫成單名，表示批評。春秋時代，人的姓名本來就很混亂，其實很難說把雙名寫成單名就真有什麼涵義。但《公羊傳》既然這麼說了，也就給了後人以發揮大義的餘地。那麼，暫且承認《春秋》存在著“譏二名”這個意思，而新的問題是：就算起了雙名，也不過是小小的非禮罷了，而前述何休把“崇仁義，譏二名”放在一起來說，這兩者的重要性天差地別，似乎不具可比性。而何休這麼說其實是大有深意的：從表面的功能意義而言，單名容易避諱，這對和諧君臣關係很有好處，而放寬視野來看，到了三世之中的所見之世，已然天下太平，就算想批評誰，也實在找不出什麼壞人壞事了，便只能吹毛求疵地拿“二名”這種小事挑剔一下了。但細考一下，譏二名的涵義是否當真如此，殊難確定。《越絕書》有“《春秋》改文尚質，譏二名，興素王……”，聯絡上下文來看，似乎單名屬於質，二名屬於文，這才是兩者的區別所在。另外，《左傳》也有一個“譏二名”的說法，和公羊家大不相同——《左傳·昭公十三年》載楚國“棄疾即位，名曰熊居”，《禮記正義》引《異義》認為：公羊所謂二名是以雙字為名，左氏所謂二名是指楚公子棄疾弒君即位之後改名為熊居這種情形。兩說孰是孰非？考之周文王、周武王時代，有賢臣散宜生、蘇忿生，都以雙字為名，可見公羊家的說法不確。若依此解，《左傳》裡的“二名”是指改名。宋代魏了翁有個統計，說古人沒有改名的，只有三個弒君之人改過名，即楚公子圍、楚公子棄疾和吳公子光。如果真如魏了翁所說，改名和弒君之間存在著必然聯絡，如此而“譏二名”自然有了強大依據。然而《禮記·曲禮下》又有“君子已孤不更名”的說法，是說父親死後兒子不得改名，究其理論依據，鄭玄說是“重本”，孔穎達說名字是父親所取，如果在父親死後改名便有遺棄父親之意。但從這個說法反推，父親在世的時候改名應該是沒什麼問題的，這便與魏了翁之說有了矛盾。但無論魏說到底是事實、巧合還是吳、楚異於諸夏風俗，畢竟僅以散宜生、蘇忿生便可以證偽公羊家的“譏二名”之說。但是，疑點並未就此定讞，因為《異義》忽略了公羊義理——陳立即辯護道：散宜生、蘇忿生，公羊家豈有不知，只是《春秋......

孔子作春秋而亂臣賊子懼是什麼意思

翻譯：

孔子編定了《春秋》，亂臣賊子非常害怕。

原因如下：

滄海橫流之時，孔子編定春秋，寓說理於敘事之中，體現出來的褒善貶惡的政治理性,成為了後世所流傳的“春秋大義”。希望藉此提供“歷史經驗”，警戒後人。這個東西后來人們稱之為“春秋筆法”。《春秋》面世之後，世間有無數“微言大義”的論者，更有眾多“成仁取義”的志士，讓歷代“亂臣賊子”為之卻步。

概括一下，是“春秋大義”震懾了亂臣賊子，是“春秋筆法”刺痛了亂臣賊子，這就是文化的力量，輿論的力量。

孔子作春秋而亂臣賊子懼是什麼意思?

翻譯：

孔子編定了《春秋》，亂臣賊子非常害怕。

原因如下：

概括一下，是“春秋大義”震懾了亂臣賊子，是“春秋筆法”刺痛了亂臣賊子，這就是文化的力量，輿論的力量。

參考資料：zhidao.baidu.com/...=query

斯古今仁聖同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望.是什麼意思

不論是從熊逸的《春秋大義》看還是樑由之的《百年五牛圖》，

陳寅恪斯人寥落一朝絕塵而去，都讓人欷歔不迭。當年夜讀陸鍵東

《陳寅恪的最後二十年》手不忍釋卷，一篇讀罷時已明晦交接。樑

由之固然妙筆生花，而熊逸擲筆掩卷未嘗真學釋迦佛拈花之故。二

人都不約而同擇取了陳氏《答北客》一詩，也都註解寥寥，可思李

劼嘆息歷史只前進了三平方米是閒文人的酸臭，大可一笑而過。

喜讀陳氏，而讀之維艱。陳氏之早年文字，多暢曉簡明，而晚

年隱晦甚深。《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》為陳氏心跡之代表篇

目，易誦上口，可讀之再三，

海甯王靜安先生自沈後二年，清華研究院同仁鹹懷思不能自已。

其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰，宜銘之

貞珉，以昭示於無竟。因以刻石之詞命寅恪，數辭不獲已，謹舉先

生之志事，以普告天下後世。其詞曰：士之讀書治學，蓋將以脫心

志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想不自由，毋寧死耳。斯古

今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由

之意志，非所論於一人之恩怨、一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，

系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，

先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨

立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

獨立之精神，自由之思想，斯為陳氏一生軌跡。

然卅年之後，枯眼困頓，泣涕牛衣，恐怕也是陳氏未曾料想得

到的。《答北客》一篇在北京來人之後，前有《給科學院的答覆》那

是說給大家聽的，而《答北客》附於書信中，故更見陳氏真意。全

詩如左，

多謝相知築菟裘，可憐無蟹有監州。

柳家既負元和腳，不採萍花即自由。

七言絕句，句句用典，以至於當代學人以查訪其中一句之典故

來闡其幽境。胡曉明作《陳寅恪惆守老僧之舊義詩文釋證》抓住第

二句，徵引蘇軾《金門寺中見李留臺與二錢惟演易唱和四絕句戲用

其韻跋之其二》，欲問君王乞符竹，但憂無蟹有監州。佐以歐陽修《歸

田錄》卷二：“……每雲：‘我是監州，朝廷使我監汝。’舉動為其所

制。往時有錢昆少卿者，家世餘杭人也。杭人嗜蟹，昆嘗求補外郡，

人問其所欲何州，昆曰：‘但得有螃蟹無通判處則可矣。’”可謂信矣。

而末句化柳宗元《酬曹侍御過象縣見寄》句，至於柳氏作之深

意，可置而不論，全詩如左，

破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。

春風無限瀟湘意，欲採萍花不自由。

我曾簡言之，柳氏是積極自由不得，陳氏是消極自由不得。

首句出自《左傳·隱公十一年》：“羽父請殺桓公以求大宰。公

曰：‘為其少故也吾將授之矣。’使營菟裘吾將老焉。”文雖菟裘歸老，

而陳氏實是隱世避禍。

至於第三句，他曾有《寄傅斯年》詩云：正始遺音真絕響，元

和新腳未成軍。此用劉禹錫《酬柳柳州家雞之贈》，

日日臨池弄小雛，還思寫論付官奴。

柳家新樣元和腳，且盡姜芽斂手徒。

其實看蘇軾《柳氏二外甥求筆跡二首之一》更能明白陳氏之意，

詩謂，

退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神。

君家自有元和腳，莫厭家雞更問人。