“相由心生”是迷信嗎 ?

General 更新 2024-11-22

“相由心生”是迷信嗎

心善良那麼從他的臉上差不多能看出他是一個善良的人；一個人內心邪惡從他臉上也能看出來。這是這句話的意思。由此可見，並非迷信，只是明眼人對他人的一種客觀或非客觀評丹，並不能完全代表這個人的本性或表現。

此句與人不可貌相似乎是一對反義詞，但不必過於研究兩者的聯絡。所謂仁者見仁智者見智，便是這樣，這是兩種不同人對待相同事物的兩種看法，至於遵從哪一個，就看你自己了！

“面由心生”有科學依據嗎？

“面由心生”同於“相由心生”

這裡的“相”不僅僅是指長相，而是指整體的外觀形象。心理素質變了，即使相貌不變，也會給人以不同的外觀形象。在這個意義上說，“相由心生”是真的。

其次，基因決定主要是骨骼形態，區域性的軟組織（肌肉、皮下脂肪）還是會有不同的。比如人自己可以改變胖瘦。另外，一些習慣性的動作比如微笑，也會對容貌有一定影響。

所以，雖然“相由心生源自佛教，但不能把它簡單歸結為迷信。

出處

“相由心生”源自一個典故：據說唐朝裴度少時貧困潦倒。一天，在路上巧遇一行禪師。大師看了裴度的臉相後，發現裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日後又遇一行禪師，大師看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以後一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前後臉相有如此不同的變化差別是因為其不斷修善、斷惡，耕耘心田，相隨心轉。

編輯本段考證

“相由心生”一詞在佛經和相學中都是有據可考的，佛學的“相”一般而言是指事物的表現形式，與“性”相對，性一般是指事物本質，相學的相則是指面相。　　在佛學中，“相由心生”出自佛教經典《無常經》，佛曰：世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。　　所謂“相”，即是我們平日生活中所見到的諸事物之表象。梵語攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相狀，表於外而想像於心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相”。唯識述記一本曰：“相謂相狀”。法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，醜是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學，《金剛經》有云：凡所有相皆是虛妄。說的是世上景象，不過光影；愛恨情仇，都是妄念。之所以見相，是由於心中有相。如來說勿著相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所矇蔽，應當一心求解脫，求大同，求真理。　　佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。　　在看相玄學中“相”的意義一般是指面相，也概指整個相貌，相由心生即是說有什麼樣的心境，就有什麼樣的面相，一個人的個性、心思與作為，可以通過面部特徵表現出來。這裡的“相”不是指一時相貌的改變，而必須從長期的角度來理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。在《四庫全書》（康熙版）中關於看相的內容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心。”另有，“未相人之相，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。　　宋·陳希夷有說：心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。　　從心理學的層面來說，每個人的面相都反應著其相對應的身體和心理的狀態，比如一個身體健康、身心愉悅的人，其通常在相學中都天庭飽滿、紅光滿面、神采奕奕。相反，一個身體有病，或者苦惱憂愁的人通常愁雲密佈、眉頭緊鎖，其多半是很難有順心的事。眼界即是心界，而面相即為心相，相由心生就是這個道理。

編輯本段科學解釋

心念即生, 必然影響身體,比如愉快,心裡舒暢, 神清氣爽,遇事便達觀寬厚,便有助氣血調和,氣血調和, 五臟得安, 功能正常,身體康健,而此又反之影響心態。良性迴圈,自然滿面光華, 一團和氣, 雙目炯炯, 神采飛揚.讓人看了眼前一亮。反之, 若總是攻於心計, 或鬱郁不舒,自然凡事另眼而觀, 無法如常人言笑, 如林黛玉,遇到點事就往不好的地方想, 長久如此, 氣不舒, 血不暢, 營無養, 衛無充,五臟不調,......

面由心生,是什麼意啊

一個人，他的經歷決定了他的性格，他成長的過程決定了他的思想，他所處浮環境的不斷變化決定了他的生活態度，而什麼決定了他的長相呢？面由心生，沒錯，只有一個人的內心才能決定他的面相。聽上去很荒謬。但是你仔細想想，除了畸形和殘疾以外其實人們的長相本身是不存在好壞之分的。但是有的人就會讓你覺得看的舒服，有的人讓你見了就覺得討厭。這是為什麼呢？那就是氣質。一個人的面相裡蘊含了他的氣質。而這種氣質是由他的內心的各種衝動所決定的。善有善相，惡有惡相。各種。人們心態不同，心裡取向不同都會使得人們看上去不同

誰解釋一下：面由心生或是相由心生

相,相貌、面相,相由心生意思就是說:一個人相貌的美與醜,年輕或衰老是由心情調節。佛教有一句，相由心生。大概說的是，所有世間幻變皆因內心意念而起。確也是，有什麼樣的心境，就有什麼樣的面相。一個本性悲觀的人，神情總是倦怠，一副對凡間種種都無所謂，愛怎麼著就怎麼著的樣子。他的悲哀，大概是從心底蒙塵，已沒有重生的慾望？

別以為頹廢是一種另類狀態，代表個性的與眾不同，其實那代表一種實質的衰老，從表面到心，過早褪變和萎縮。最終導致的，也只能是生活的停滯不前。而越是停滯，就越是不滿，越是頹廢和無奈。怨恨解決得了什麼問題？也就是使灰色更加灰罷。

是一種由內向外的腐蝕。不喜歡這種狀態，更害怕自己陷入這樣的死寂。當週圍的一切都提不起興趣，甚至每個人每件事每一次變化都令你生厭，都讓你一番埋怨，是時候看看自己是不是該調整了，因為問題一定出在自己身上。

果真如此。快樂是一種意念，存在於自身，而並不靠別人贈與。無論處於何種變化，多少種煩惱之中，會不會被煩躁包圍，選不選擇微笑面對，偏偏與別人無關，而取決於自己，因為相由心生，皺紋來源於心的糾纏。寧願看見一臉陽光的人，無論在什麼事件面前，都有寬容的笑。

曾經以為《無常經》很虛空，其實讀來也有讓人感悟的一面——美麗的容顏，不代表擁有美好的人生。如是因，如是果，今世的果報的是過去的努力，因中心存善念，莊嚴的行持自有光明的未來；放下對外相的執著，開展心靈的慈悲和智慧，因緣具足之日，正是生命華果圓滿之時。

智慧善察的人，懂得取捨；該取的涅盤就要努力修行而求得，外面塵勞境界，就要舍。否則該取的不取，該舍的不捨，就不是善察，就是顛倒。懂得取捨的人，又怎會自尋煩惱？能達到那樣的境界不容易，至少首先要從說服自己，放棄無法釋懷的過去，笑對現在的不如意。至少相信那句最樸實的話：笑比哭好。

其實，快樂是可以永恆，只要你內功深厚。相信相由心生，快樂更由心生。

【相由心生】

裴章，山西省河東地區人，他的父親與神僧曇照法師極為友善。曇師精於相術，他看裴章的相，天庭飽滿，地閣方圓，將來的功名事業，一定很有成就。

裴章二十歲時，娶妻李氏，隔年裴章到太原作官，妻子則留在家中。數年後，裴章又遇見曇照法師，曇師十分驚訝的說：「多年以前，我看你是顯貴之相，現在怎么變了呢？過去你的天庭飽滿，現在怎么天庭有傾陷之象呢？過去你的地閣方圓，現在怎么地閣尖削了呢？再看你的掌心有黑氣盤繞，恐有不測之禍，宜謹慎防範。你的相變得這樣多，不知做了什么缺德的事？」

裴章聽了，自己反省數年來的所作所為，只有在太原與女人私通，算是有違倫理，其它並無做出有虧良心的事。曇照法師嘆了一口氣說：「你本來有美好的前程，奈何不知珍重，與別的女人行淫，你這樣自己摧殘福德，實在太可惜。」過不多久，裴章真的如曇照法師預言有災禍臨身。有一次，裴章在浴室洗澡，他的部下進入行刺，刀中腹部，五臟盡出而死。

"相"是指相貌

佛家偈語。“有心無相，相由心生；有相無心，相由心滅。”大體的意思是說：注重內心的修行，而無需刻意尋求外在狀態的粉飾，因為何樣的“心”決定了何樣的“相”；反之如果沒有內心的修行，再好的外在狀態也會泯滅。人到了一定年齡，遠離了天然，逐漸跨入相由心生的階段，生活狀態則更多的體現在外在狀態的粉飾上。

佛教是如何解釋人相貌的不同呢?

參考佛像的樣子，佛有三十二種相好，八十隨形好

【三十二相】

（名數）具名三十二大人相。此三十二相，不限於佛，總為大人之相也。具此相者在家為輪王，出家則開無上覺。是為天竺國人相說。智度論八十八曰......

相由心生是真的嗎？ 5分

這句話說得有道理

即使對於不信教的人來說，也可以用最簡單的例子來說清楚。例如，一個人天天愁事多，總是滿面愁容，那麼時間長了，他能好看嗎？

再如，一個樂觀的人，天天總是能以笑容面對一切，即使面對失敗，也能一笑了之，時間長了，他的面相上自然就是樂觀的樣子，人們都很喜歡與這樣的人交往。

這是個最簡單的例子

面是不是由心生？

嗯嗯，有一定關係，有時從面相就能看出一個人是好人或壞人，內心會一定程度上影響面相，因為面部肌肉長期保持一種狀態就會形成記憶，從而形成一種固定的面相

相由心生這句話是真的嗎？

是的

相由心生是指人的儀容外表總受心靈思想因素的影響。換言之，人的思想感情心靈情志必然表現在人的儀表上。也即一個人的精神世界雖是內在的，不可見的；但實際也給人外在的直觀感受。