子路結纓是什麼意思?

結纓而死是什麼意思?

結纓而死是從容就義的意思。

結纓 ：繫好帽纓。

出處：《左傳·哀公十五年》：“ 子路 曰：‘君子死，冠不免。’結纓而死。”

福譯文：子路說：“作為君子就是死了也要把帽子戴好”，於是繫好帽纓，從容而死。

子路為何結纓？

"仲由纓"的來歷:

《左傳·哀公五年》：“石乞、孟黶敵子路(就是仲由)，以戈擊之。斷纓。子路曰：‘君子死，冠不兔。’結纓而死。”(石乞、孟黶與子路對敵，石乞、孟黶用戈攻擊子路。擊斷了子路的帽帶。子路說：‘君子即使死了，冠帽也不能掉了。’他把帽帶子繫好後便戰死了.

後"仲由纓"就成為不怕犧牲慷慨赴死的代表。

子路死時有典故叫什麼？

叫做子路結纓,是說子路有一次作戰,被敵人射斷了帽子上的纓弧,於是子路說:君子寧願死,帽子上的纓絡是不能失掉的.就把纓絡重新綁好,結果敵人衝上殺死了他.

求“子路”的解釋

基本解釋◎ 子路 Zǐlù (1) [Zilu--a student of Confucius] 仲由,字子路,又字季路,孔子的弟子。公元前542年生,前480年死,春秋時卞地人子路從而後。(子路與孔子同行,子路落在後面。)——《論語·微子》 (2) 又子路行以告。(子路追上了孔子,把情況告訴了孔子。) 詳細解釋(1). 仲由 的字。 春秋 時 魯國 卞 人， 孔子 弟子。性情直爽，勇敢，事親孝，聞過則喜，長於政治。曾為 季孫氏 家臣，後任 衛 大夫 孔悝 邑宰，在貴族內訌中被殺害。《呂氏春秋·審己》：“水出於山而走於海，水非惡山而慾海也，高下使之然也。稼生於野而藏於倉，稼非有欲也，人皆以之也。故 子路 揜雉而復釋之。” 漢 班昭 《東征賦》：“惕覺寤而顧問兮，想 子路 之威神。” 唐 韓愈 《知名箴》：“昔者 子路 ，惟恐有（又）聞。赫然千載，德譽愈尊。” (2).後作為勇士的代稱。《清平山堂話本·楊溫攔路虎傳》：“半千 子路 ，五百金剛，人人有舉鼎威風，個個負拔山氣概。” (3).熊的別名。 南朝 宋 劉敬叔 《異苑》卷三：“熊無穴，或居大樹孔中。東土呼熊為‘子路’。”

子路生平簡介

仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，魯國卞人(今山東省平邑縣仲村鎮)."孔門十哲"之一，受儒教祭祀。

仲由以政事見稱，為人伉直，好勇力，跟隨孔子周遊列國，是孔門七十二賢之一。

周敬王四十年（魯哀公十五年，前480年），衛亂，父子爭位，為救其主衛出公姬輒，被蒯聵殺死，砍成肉泥。三月初三結纓遇難，葬於澶淵（今河南濮陽）

誰聽說過子路正冠而死的故事？

子路正冠而死：孔子的重要門生子路任衛國大夫孔悝的邑宰，孔悝參與推翻衛國國君的政變，子路以“食其食者不避其難”的態度力圖阻止這場政變，在激烈的戰鬥中，子路冠下的絲纓被擊斷，他說：“君子死而冠不免”。在從容結纓正冠的瞬間，被人趁機殺死並剁成肉醬。子路為儒家的信仰而死，更有可能是為寄託這種信仰的形式——漢冠威儀而死的第一人。

在漢服的歷史上，只有有身份者才能帶冠，平民只將髮髻包在布巾中，所以士大夫稱為“衣冠”，而平民則稱為“布衣”。士大夫帶的冠一般有兩種，一種為烏紗帽（襆頭），一種為進賢冠（樑冠）。

“君子死而冠不免”解釋就是：“我要死了，也要把頭巾整理好。 ”

古代有身份的人必須要帶帽子，就算是百姓也要帶頭巾，絕不能出現不戴帽子的形象，因為這是蠻夷的象徵，漢人絕對不會不帶帽子或頭巾。

仲由(前542年―前480年)，字子路，又字季路，孔子得意門生，春秋末魯國卞(今泗水縣泉林鎮卞橋村)人，其後胤因避戰事遷往微山縣魯橋鎮仲淺村。為《二十四孝》中為親負米的主角。孔門十哲之一，小孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久者。

仲由以政事見稱，為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。除學詩、禮外，還為孔子趕車，做侍衛，跟隨孔子周遊列國，深得器重，是孔門七十二賢之一。

周敬王四十年(魯哀公十五年，前480年)，衛亂，父子爭位，為救其主孔悝，被叛臣殺死，砍成肉泥。三月初三結纓遇難，葬於澶淵(今河南濮陽)。

“直到有一天，他僅僅因為一轉身，看見了自己的影子，被嚇死了。" 我想知道為什麼

一個原本無所畏懼的人，竟然落得一個被自己影子嚇死的下場。原因何在呢？原因就在那三袋金幣上。那三袋金幣本不是給小喬萬尼一個人的，可是小喬萬尼卻沒有按照巨人的話做，佔有了該給別人的那兩袋。正應了那句俗話：不做虧心事，不怕鬼叫門呵！

不知道這麼解對不對，如果不對，就當是重溫了一個古老的道理吧。

子路是不是好學生啊

孔夫子最喜歡的學生，肯定是顏回。顏回生前，孔子就讚不絕口，一口一個“賢哉，回也”，還說顏回能夠做到的，連他自己也做不到。顏回死後，孔子大聲疾呼“天喪予，天喪予”，說從此之後就不會再有這樣好學的學生了。從《論語》中，找不到一句他批評顏回或對顏回不滿的話。子路就沒有這份“禮遇”了。《論語》中批評子路的話是很多的，儘管孔子對冉求也很不滿，甚至說冉求不是他的弟子，他的弟子們可以對冉求“鳴鼓而攻之”，但他批評冉求的，也沒有批評子路的那麼多。

將孔子對子路的不滿梳理一下，比較典型的，大致有這樣幾點。

強詞奪理。子路讓一個叫子羔的學生去當費地的行政長官，或許因為子羔還年輕，學業也未了結，孔子便說子路誤人子弟。子路說，那邊有民眾，有社稷，幹嗎非要在書本上學習才算學習呢？孔子於是說：所以我很討厭強詞奪理的人（“是故惡夫佞者”）。這句話是當著子路的面說的，這個被他“惡”的“佞者”就是子路。

缺乏教養。子路問孔子，衛國新君想請您去治理國家，你首先想做的是什麼。孔子說是“正名”，子路說孔子太迂，孔子於是說：“野哉！由也！君子於其所不知，蓋闕如也。”接著便說了那一通“名不正，則言不順”的話。“野哉”就是粗魯，就是沒有教養。這話也是當面指責子路的，按照孔子的意思，你不懂，就不妨暫且存疑，誰讓你信口開河了？

學業不精。孔子說子路的學業雖已“升（登）堂”卻尚未“入室”，這是揹著子路對他的其他門人說的。“登堂入室”這個成語，我懷疑就由此而來。這起因其實與學業深淺無關，無非是子路在他門口彈琴引起了他的不滿，說是“由之瑟奚為於丘之門？”他的這種情緒影響所及，也使他的其他“門人不敬子路”。

孔子也誇獎過子路，所謂“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”這使慣受批評指責的子路“聞之喜”。然而，孔子立馬給他潑了冷水，說你子路除了比我剛勇，也就沒有什麼長處了。

或許有人會說，對於子路，孔夫子是愛之深，責之切。然而，孔夫子對顏回從無有過批評指責，總不能說他根本就不愛顏回吧。在他老人家眼裡，顏回通體光亮，幾乎連每個毛孔都是優點，於是越看越可愛；子路卻是多有不是之處。顏回病死，孔子痛不欲生，子路“結纓而死”，實在比顏回死得壯烈，其英雄事蹟簡直可以彪炳千秋，孔子可曾喊過“天喪予”？而且，倘若真是“愛之深”，既不宜處處流露對子路的不滿，更不宜用上“是故惡夫佞者”、“不得其死然”之類的語言。在孔子的學生中，子路的年齡是比較大的，比顏回大20歲，堪為長輩。孔子批評與指責子路，也得考慮這個因素。“弟子三千，賢人七十二”，這是後世之人說的。儘管子路始終追隨孔子，但在孔子眼中，子路未必就是一個好學生。

細細想來，這也事出有因。在孔子的弟子之中，子路有一個很明顯的特點，就是不迷信任何人，包括他的老師孔子。他求學，往往窮根究底，並不滿足於一知半解，例如，子路問怎樣才能成為君子，就不滿足於孔子的回答，接連問了幾次“這樣就夠了嗎”；子路也敢於提出與孔子不同的見解，他讓子羔去當“費宰”時對孔子說的那一句讓孔子討厭的話，強調的是在社會實踐中學習，雖與孔子的觀點不同，卻也未必就沒有道理；“子見南子”，也只有子路敢於這樣明白無誤地表示自己的不悅，使孔子連連發誓，說是：“予所否者，天厭之！天厭之！”就是“四體不勤，五穀不分，孰為夫子”以及“知其不可為而為之”之類民間對於孔子的非議，也是子路毫無顧忌地轉達給孔子的，他想讓他的老師“兼聽則明”。讀完《論語》，我倒以為在“七十二位賢人”之中，能夠這樣做的恰恰只有子路一人。

作為中國古代偉大的教育家，孔子有許多值得稱道的東西，例如他的有教無......

子路和柏拉圖的老師

子路的老師是孔子。柏拉圖的老師是蘇格拉底。

仲由(前542年―前480年)，字子路，又字季路，孔子得意門生，春秋末魯國卞(今泗水縣泉林鎮卞橋村)人，其後胤因避戰事遷往微山縣魯橋鎮仲淺村。為《二十四孝》中為親負米的主角。孔門十哲之一，小孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久者。

仲由以政事見稱，為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。除學詩、禮外，還為孔子趕車，做侍衛，跟隨孔子周遊列國，深得器重，是孔門七十二賢之一。

周敬王四十年(魯哀公十五年，前480年)，衛亂，父子爭位，為救其主孔悝，被叛臣殺死，砍成肉泥。三月初三結纓遇難，葬於澶淵(今河南濮陽)。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），卻又何以改稱“柏拉圖”？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身體強壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。後來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。柏拉圖出身於雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的後裔），青年時師從蘇格拉底。蘇格拉底死後，他遊歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗後逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學園，此後執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》（The Republic）（又譯作《國家篇》）和《法律篇》中。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特徵。由此出發，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，並將它作為其教學理論的哲學基礎。