梵蒂岡為什麼與中國關係不好 ?
梵蒂岡為什麼與中國關係不好
梵蒂岡和中國關係很不好，最重要的原因是因為天主教
梵蒂岡是天主教的中心，世界其他國家的天主教的主教都要經過梵蒂岡的安立和承認，才能得到當地教徒的承認。
但中國的天主教是相關管理部門控制的，主教要經過ZF的同意才可以，這是一個不可調和的矛盾。
另外，就是臺灣的問題，梵蒂岡和臺灣建交了。其實這個問題主要是因為上面的問題，梵蒂岡曾說過，只要中國承認讓他們安立中國主教，就和中國建交。
請採納答案，支援我一下。
為什麼中國一直堅持不跟梵蒂岡建交
眾所周知，羅馬教廷是全世界天主教的中樞，理論上，世界各地的天主教機構，皆為羅馬教廷的分支，受羅馬教皇領導。到現代社會，羅馬教廷與時俱進，在政治上構建了了“梵蒂岡”這樣一個主權國家，以便更好的適應現代國際政治。
當然，雖然是國家，梵蒂岡與一般普通國家肯定是不一樣的。雖然梵蒂岡面積不過0,43平方公里，是世界上最小的國家，但鑑於其作為天主教中樞的特殊宗教意義，所以梵蒂岡在意識形態領域的影響力和能量十分驚人。憑著全球最大宗教組織的底氣，梵蒂岡與全球絕大部分國家建立了外交關係，以這種政治形式，負責建交國內部的天主教相關事務。
不過，中國卻是為數不多的例外之一。直到今天，梵蒂岡依然未與中華人民共和國建立外交關係，而是保持和臺灣建交，並以其特殊的身份，成為臺灣為數不多建交國中，最小、卻也是最重要的國家。
當然，梵蒂岡不和中國建交，也是很好理解的。畢竟中華人民共和國，是一個社會主義國家，以無神論的共產主義為自己的官方信仰。而無神論與有神論存在著不可調和的矛盾，所以梵蒂岡與中國不對眼也很正常。
但話又說回來，雖然中國官方主流意識形態是無神論，但並不代表有神論就不能在中國大陸存在了。就算在建國的頭30年，由於意識形態掛帥，宗教確實受到了一些壓制，但隨著改革開放，社會氛圍已經大大緩和，官方也允許宗教在主流政治之外的社會層面發展和傳播，從這個角度來說，所謂政治打壓導致中梵老死不相往來，已經站不住腳。
當然，近年來，鑑於中國國力和國際影響力的增加，梵蒂岡也逐漸加大了對中國的重視，並通過各種渠道，希望改善對華關係，以最終達到與中國建交的目的。但直到今天，雙方依然沒有就此達成共識。
為什麼中國與梵蒂岡遲遲無法建交？
最直接的原因，是梵蒂岡在公元2000年的封聖逆舉。當時的羅馬教皇，將一批近代在中國活動的傳教士以及追隨者封為聖人，而這些人許多都在當時西方侵略中國的行動中煽風點火，助紂為虐。梵蒂岡的這種做法，自然嚴重傷害了中國人民的感情。
鑑於羅馬教廷由一項規定，即：教皇無錯誤，所以即便後來的教廷意識到此舉不妥，出於維護教廷威儀，也不可能收回封聖，以至於這批所謂“聖徒”，成為橫亙於中梵間的一個死結。
但這就是中梵至今無法建交的原因嗎？
當然不是！不錯，“聖徒”確實是個麻煩，但政治都是向前看的，這種過去的事兒，從來就是國家決定自己政策的主要依據。舉兩個例子：日本至今未就侵華向中國正式道歉，可中日早在40多年前就建交了；30多年前，美國剛跟臺灣斷交，承認一箇中國，就立馬出臺了《對臺關係法》，赤裸裸的干涉中國內政，可中國也並沒有因此而跟美國斷交。相較於日本侵華歷史問題，和臺灣現實問題，把120個晚清外籍傳教士和漢奸教徒封聖，其實政治上的惡劣性並沒有那麼嚴重。
當然，很多人認為，美國和日本是重要國家，中國不得不打個馬虎眼。可梵蒂岡雖不比美日，但其作為全球天主教的中樞，全球最大宗教組織，十億信徒的精神領袖，其之國際綜合影響力，也絕不比印度、巴西之類的準大國差多少。單單120個死人，就成為中梵之間的攔路虎，這其實是說不過去的。
當然，對這段過結有更多瞭解的朋友肯定知道，這涉及到了中國對天主教的管理制度。
在中國，雖然也有天主教，但卻是以中國天主教愛國會的形式存在，立足於“自治、自養、自傳”的三自原則，在政治、經濟上與羅馬教廷完全切割，僅在宗教文化方面存在歷史傳承關係。
這無疑是十分奇特的。而這種獨立，自然讓羅馬教廷大光其火。畢竟天主教機構體系的基本組織原則，即羅馬教廷對所有天主教分支機構享有最高領導權——這種領導權不僅是精神領域的，而且具體的教會運作管理，也必須受羅馬教廷——即梵蒂岡領......
為什麼梵蒂岡不與我國建交
梵蒂岡國務卿蘇達諾樞機曾表示，一旦中國同意，梵蒂岡準備當晚或翌晨就把大使館遷到北京。
在臺灣為數不多的“邦交國”中，分量最重的恐怕就是梵蒂岡了，因為它不僅是歐洲惟一與臺灣有“外交”關係的國家，更是在全世界有重要影響的國家。一直以來，由於宗教認同方面的原因，“臺梵關係”被臺灣當局視為“牢不可破”。不過，最近不斷從梵蒂岡教廷傳出的聲音卻是：梵蒂岡期盼儘快與中國建交。
與中國建交“只爭朝夕”
3月25日，梵蒂岡外交部長拉約洛在接受香港有線寬頻電視臺專訪時表示，教廷與中國建交“時機已成熟”，呼籲中梵雙方克服歧見展開對話，並表示對話最終可導致雙方全面建交。
事實上，這已不是梵蒂岡第一次主動表示願與中國建交。近年來，梵蒂岡不斷通過各種渠道向中方表示，希望像其他歐洲國家一樣，與中國建立正式外交關係，而只保留與臺灣的非官方關係。去年10月25日，梵蒂岡國務卿蘇達諾樞機曾以“只爭朝夕”的姿態表示，梵希望儘早與中國建交，一旦中國同意，梵蒂岡準備當晚或翌晨就把大使館遷到北京，因為畢竟“中國數百萬天主教教徒的精神需求顯然比30萬臺灣天主教教徒的需求更加迫切”。去年新教皇本篤十六世上臺以來，更把與中國建立正常外交關係作為最重要的任務之一，多次在不同場合表示願意和中國建交。3月28日，本篤十六世甚至表示，已故前任教皇約翰·保羅二世把沒能踏上中國大地視為最大遺憾，希望自己能在合適的時機訪問中國。
據臺灣媒體報道，梵蒂岡甚至已經為中梵建交後如何安置臺灣制定了詳細計劃，包括由教皇出面“安撫”臺灣教眾以及通過加強梵臺在宗教事務及宗教團體等方面的互動和交流，以一種“恰當的方式”維繫教廷在臺影響力。
中國堅持建交原則不變
梵蒂岡方面不斷的高調錶態引起了各方關注，有訊息因此“大膽猜測”中梵將在2007年5月前建交，教皇甚至可能於2008年北京召開奧運會前訪華。
針對這些傳聞，4月2日，國家宗教事務局長葉小文表示，中方與梵蒂岡一直都有接觸，但雙方未設定建交時間表。他認為，中國政府處理中梵關係問題的兩條原則是明確的、一貫的，即梵蒂岡必須斷絕同臺灣的所謂“外交關係”，承認中華人民共和國政府是代表全中國的惟一合法政府；梵蒂岡不得干涉中國內政，包括不得以宗教事務為名干涉中國的內部事務。如果梵方能夠接受中方提出的兩大原則，相信雙方很快就可以建交；如果梵方不能接受這兩大原則，建交就會很困難。
有媒體表示，中梵關係能否進一步發展，梵蒂岡的誠意自然很重要，不過比誠意更重要的是實際行動。
中梵建交利在雙方
分析人士認為，建交對於中梵雙方來說，都有著重要的利益。對中國來說，梵蒂岡是中國外交棋盤上一顆重要的棋子。作為臺灣在歐洲進行外交角力的惟一立足點，梵蒂岡的轉向將極大地壓縮臺在歐洲的外交活動空間；同時，梵蒂岡放棄臺灣的決定還將促使和臺灣有“外交”關係的少數國家尤其是拉美的那些親臺國家，在外交政策上發生轉變。此外，作為天主教徒世界的“共主”，梵蒂岡對西方國家的巨大影響力不容忽視，因此中梵建交將極大地改變西方對中國的看法，因此有輿論甚至將中梵建交稱為“東方與西方的和解”。
而對於梵蒂岡來說，與中國建交無疑是進一步提升國際影響力的“捷徑”。有媒體就認為，作為一個世界性的宗教，天主教不能進入中國，“其代表性就減少了一半”
參考辭典
梵蒂岡
梵蒂岡是一個政教合一的城國，面積0．44平方千米，人口1000人，其中多數為義大利人，是世界上最小的國家。梵蒂岡在拉丁語中意為“先知之地”。公元756年，......
為什麼中國不與梵蒂岡建交？
因為是天主教教庭，前提是派駐聖使來指導建交國的佈教和活動，但中國政府不同意，所以導致中國的天主教會並不被教庭所認可.
梵蒂岡和中國關係不好嗎，為什麼
梵蒂岡和中國關係很不好，最重要的原因是因為天主教
梵蒂岡是天主教的中心，世界其他國家的天主教的主教都要經過梵蒂岡的安立和承認，才能得到當地教俯的承認。
但中國的天主教是相關管理部門控制的，主教要經過ZF的同意才可以，這是一個不可調和的矛盾。
另外，就是臺灣的問題，梵蒂岡和臺灣建交了。其實這個問題主要是因為上面的問題，梵蒂岡曾說過，只要中國承認讓他們安立中國主教，就和中國建交。
為什麼中國不承認梵蒂岡是個國家
1958年中國天主教一些教區選舉產生主教人選報梵蒂岡，梵蒂岡非但不批准，反而以絕罰相威脅，對中國天主教傷害至深，給中國教徒的心靈留下很深的創傷，同時也迫使中國天主教會走上了自選自聖主教的道路。 幾十年來，中國天主教已經自選自聖了170餘位主教，他們為中國教會福傳事業的發展做出了歷史性貢獻。在主教任命的分歧上，中國政府建議擱置爭議，共同探討，近期又特別將中國天主教一些教區祝聖主教一事多次告知梵方，梵方一直不作正面迴應，卻在祝聖成功之後橫加指責，這與梵方希望改善中梵關係的言論嚴重不符。 因此宗教是中國與梵蒂岡外交的重大問題 中國之所以在意梵蒂岡的反應是因為中國在改革開放之後開始注重自己的國際形像，宗教開放已經成為中國全球外交格局中的一個部份。
梵蒂岡為什麼與中國關係不好
中華人民共和國政府與教廷因為宗教問題一直沒有建立外交關係，尤其對於主教任命的問題上有較多的爭議。
為什麼梵蒂岡不和中國（大陸）建交
梵蒂岡要求獲得對中國天主教會的管理權和中國信眾的擁護。而中國不同意。
梵蒂岡為什麼沒有和中國建交？
梵蒂岡6月22日表示，在與中國建立外交關係上並沒有“克服不了”的困難，但必須小心對待這個問題。剛剛結束對亞洲進行11天訪問的梵蒂岡外交部長拉喬羅大主教(Giovanni Lajolo)當天表示，梵蒂岡同中國建立外交關係一直都在檢查中。 拉喬羅大主教在接受梵蒂岡廣播電臺採訪時指出：“我的看法是，沒有克服不了的困難。但我們必須謹慎從事。”拉喬羅說，尋求與中國建立外交關係需要對雙方不可忽視的假設進行評估。 在其亞洲之行中並沒有訪問中國的拉喬羅大主教表示，梵蒂岡已對與中國建交的問題研究了很長時間，但他沒有在採訪時進行詳細說明。 美聯社指出，不過，北京已要求教廷中止與臺北方面的“外交”關係，才能與其建立外交關係。而梵蒂岡則堅持對主教任命和監督的立場，就象梵蒂岡在其它國家都堅持這一做法那樣。 但拉喬洛大弧教表示，梵蒂岡對與中國建交的前景感到樂觀。他對梵蒂岡電臺說，只要中國和梵蒂岡都本著善意和友好，雙方就能夠在建立外交關係上獲得成功的結果。 早前有報導說，新教皇本篤16世在上任曾表示，梵蒂岡願意與那些還沒和梵蒂岡建立外交關係的國家開展真誠的對話。本篤16世5月18日還表示，希望打破和中國維持了將近半個世紀的僵局。 本篤16世指出，那些還沒有和梵蒂岡建立外交關係的國家仍然在保羅的逝世時以自己的方式紀念，他對此感到“感激”。他希望這些國家能夠“儘快”和梵蒂岡建立良好的外交關係。
中國政府為何不與“梵蒂岡”建交？？？
中國與梵蒂岡的關係起碼有三個敏感點:首先是梵蒂岡一向反對全球範圍內的共產主義力量，其追求純粹宗教的主張與袒護政治取向並非完全統一;其次是他保持了同臺灣的正常邦交;最後是梵蒂岡更希望將締交國的天主教會納入梵蒂岡的“道統”體系，既由教皇統一任命該國各教區的主教，規定其領導和管理方式。這和中國天主教目前的“三自”(自立、自養、自傳)原則有難以消解的矛盾。
目前中國大陸有天主教徒約一千兩百萬人，神職人員不足兩千。有一種非正式的說法，是將他們分為公開教會和地下教會兩部分。中國主教傅鐵山在一次接受媒體採訪中，申明中國只有一個天主教，“我們每天早上做彌撒的時候，都為同一個教皇祈禱。”他還指著身邊的助手張天路神父對記者說，“他父母過去就在所謂‘地下教會’中工作。在所謂"地下教會"時，他受到的神學教育非常膚淺，甚至包括許多反政府的思想。而在真正的教會中，他學到了豐厚的神學知識，還被派出到英國留學。”
梵蒂岡有沒有可能與中國建交？
2001年10月24日，教皇約翰—保羅二世發表一份宣告，希望中國寬恕羅馬天主教在中國所犯的"錯誤"，並希望促成羅馬教廷和北京的關係正常化。當天，在北京舉辦的一次紀念傳教士利瑪竇的活動上，有人宣讀了這份宣告。教皇在這份宣告中說:"我對過去這些錯誤深感難過，我感到遺憾，這些過錯令許多人認為羅馬天主教不尊重中國人，使他們感到教會對中國持敵視的態度。”這是他繼今年3月以來第二次針對中國的道歉。
外交部發言人孫玉璽次日在迴應教皇致辭時，對教皇的道歉表示歡迎，但又對教皇沒有對"封聖"事件作出明確解釋表示遺憾。此外，中國宣告與梵蒂岡建交的兩項原則依舊不可改變。
據法國《費加羅報》的訊息，中國與梵蒂岡在過去一年中在中國駐羅馬大使館實際進行過達二十次之多的接觸。對身體漸衰的約翰—保羅二世而言，與中國建交是生平一大願望，但至今在這方面進展相當艱難。他近年來一直想出訪中國的願望也因為雙方接觸的程度，而未能真正成行。
新千年以來，中梵恢復中斷了五十年之久的正常交流，但發生於2000年10月1日(聖女小德蘭生日)的“封聖”事件給雙方關係的進一步發展帶來陰影，也因此陷入困頓。在“封聖”事件中，約翰—保羅二世宣佈120位在中國的殉道者為“聖人”，其中包括87位中國人和23位外籍傳教士。儘管保羅二世事後表示不反對和中國政府開誠佈公地討論殖民主義時代問題，但還是深深觸動了中國人對於殖民時期歷史的傷痛記憶。反過來，2001年1月7日和8月4日，為了解決各教區主教年事已高的問題，中國三自主教團現任主教傅鐵山祝聖了八位年輕神父，又遭致了教皇的干涉。這一系列事件充分表明了中梵關係中難以逾越的尖銳矛盾。
中梵關係於1952年斷交，斷交的主要原因出自意識形態的不協和。當時的新中國政府驅逐了一批反新中國的外國傳教士，採用三自原則，並承認教會自行祝聖的兩位本土主教。梵蒂岡則堅決反對三自，並承認臺灣政府，將獲得中國政府承認的主教開除出教會。
實際上，早在一次世界大戰期間，英國聖公會教士艾倫就訴諸《新約》而呼籲各國教會獨立，提出“三自”主張。但這牽涉教會的世界性權力，所以一直遭到梵蒂岡的強烈反對。百年來世界範圍的工業化、都市化、交通、資訊的發展其實都在促成著世俗化，基督教的很多禮儀法規、組織結構甚至與其他宗教、意識形態關係從60年代初的梵帝岡二次公會議之後也出現了許多根本性的調整，以適應現代生活中的宗教形態。但在根本的權力問題無法解決之前，宗教問題大約難以迴避政治問題。 ......