淨空法師：破我執是佛教剛剛入門，我執沒破沒 ?

淨空法師：破我執是佛教剛剛入門，我執沒破沒

而破我執是佛教剛剛入門，我執沒破沒有入門。

入門是小乘須陀洹，大乘是十信初信位的菩薩，入門了。

我們學佛學這麼多年，在門外，在門口沒進去。

想不想進去？

想進去得放下，放不下，想進去也進不去。

要拓開心量，要放下萬緣，這才能入大乘之門。

所以佛說，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認你。

為什麼？

大乘高，大乘要放下萬緣；

小乘只放下眼前重大的煩惱習氣，人人統有。

放下五種見惑，小乘，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。

這五種要細講，它害我們害得太深了，讓我們到現前還在造業。

我們學佛能往生嗎？

能。

生到哪裡？

生到畜生、生到餓鬼、生到地獄，那裡去往生了，不是極樂世界。

我們自己知不知道？

不知道，糊里糊塗過一輩子，糊里糊塗墮三惡道。

什麼時候才清醒？

那要論劫數算。你吃盡了苦頭，受盡了折磨，有一天你會醒過來。

為什麼？

阿賴耶識裡有佛種子，你就會清醒過來。

這是這一生不能得度，種子下去了，來生後世。

李老師講的要長劫輪迴，時間是論劫數的，然後才能得度。

微信公眾號：佛境

“拈花一笑何所待,忘我無我破我執”什麼意思

如來拈花，迦葉破顏。

如來說自己有密法眼藏教外別傳的，即放下我執法執，即心即佛之意。

須陀桓 斯陀含 啊那含都破我執，為什麼還要入輪迴，阿羅漢沒有我執卻不入輪迴？

阿羅漢無漏身，沒有漏了。 漏盡了

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抄寫僧伽吒經

有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提。有人聞者。悉能除滅五逆罪業。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇。於汝意云何。若人聞此法門福德之聚。過於一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恆河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦復如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提。一切不退轉。見一切佛。一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱。一切善法皆得成就。

若有人以淨信心讀誦此法門福多於前。九十五劫自識宿命。六萬劫中為轉輪王。於現在世人所敬重。刀不能害。毒不能傷。妖蠱不中。臨命終時。得見九十五億諸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世時聞僧伽吒法門。九十五億佛。各將其人至其世界。一切勇。況復有人得具足聞如是法門。

如何破無明去我執

無明就是眾生的習氣，貪嗔痴，殺盜淫，財色名食睡等等都是無明根本，要想破無明，就要從持戒開始修。我執是眾生對諸惡習的執著心，要去我執，就要勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。

眾生無明是無始劫來形成的，眾生如果想用不足百年的生命來斷除無始無明，無異痴人說夢。所以釋迦牟尼佛讓大家持彌陀聖號，求生極樂淨土，大家到了極樂世界，皆是無量壽，用你的無量壽命斷除你無始習氣，畢竟成佛。大家還是精進唸佛，求生西方極樂世界吧！

佛家說無我無相，為什麼又要強調破「我執」和「法執」？是否有違「自性」的說法？

你想吃蘋果（達到無我的境界），但蘋果藏在枝葉之間你找不到它。於是我用手指給你看（法），幫助你找到蘋果。等你找到蘋果了，自然就不需要我再指給你看了。

法執好痛苦

這不僅僅是法執，還是我執。

執著念頭重以至於對諸多知見行持心生否定，須看破放下；否則，必成魔道。

學佛要正學，不能偏執；要謹依佛陀教誨，要放下一切人我觀，從紛亂繁雜的現象中求清淨，從清淨中求正定，從正定中顯露自性。自性顯露，慈悲喜捨自然流露，這憨都是非常自然而又真切的體悟，無須任何矯揉造作，自欺欺人的形體姿態。

學佛，這個末法時代，我等凡夫劣根，當遵守戒律，老實唸佛，唸到萬緣放下，一心求生，自然能得三昧，自然融合諸行；這是最簡單的學佛方法，一門深入門門通，終究離漏。

如何破無明，和我執

放下，放下，再放下

不要看弟子規，全是邪說。

佛弟子，依經教修行。如果丹是為了生存學技藝，不要看那些世俗的書籍。

細說太複雜了，簡單些吧。 羅漢的境界----正覺----自覺（已破我執，但未破法執） 菩薩的境界----正等正覺-

雖然列得非常簡單，但其中有明顯的錯誤，略為指正，僅供參考：

羅漢的境界——只能稱自覺，不能稱：正覺。

菩薩的境界---只能稱自覺、覺他，不能稱：正等正覺。

佛的境界——自覺、覺他、覺行圓滿，稱為：無上正等正覺；簡稱：正等正覺，最簡稱：正覺。因為“正覺、正等正覺、無上正等正覺”都是專屬佛的境界，成佛才能得此稱號。

正覺：梵語三菩提，即如來的實智。因為佛證悟一切諸法真正覺智，所以，成佛即成正覺。

正等正覺：梵語三藐三菩提，即真正平等的覺悟，指佛證得的境界。

窺基大師所著《法華玄贊》卷二（大正34?672a）中解釋無上正等覺，說：“此有四覺：

一、無上覺，是總也，即顯菩提，清淨法界。

二、正覺，簡外道，邪覺故。

三、等覺，簡二乘但了生空，偏覺故。

四、又正覺簡菩薩，菩薩因覺未滿，果位非正覺故，此顯菩提道。”

意思是：

凡夫不覺、外道邪覺、聲聞緣覺偏覺，菩薩因覺，

而佛是平等圓滿的正覺，故名：無上正等正覺，即：川耨多羅三藐三菩提。

阿羅漢沒有執著，但還有分別，分別還是意識（六識心）的作用，為什麼說他斷了俱生我執，已經破了第六識呢？

阿羅漢並非沒有執著，阿羅漢執著有生死可了，煩惱可暢，涅槃可證，不知生死涅槃等空花。佛在楞伽經中說：一切無涅盤.無有涅盤佛.無有佛涅盤。阿羅漢的確是斷第六、第七識，而不是轉第六、第七識為妙觀察智、平等性智，同時阿賴耶識還有習氣種子。佛是無上正等正覺，已經覺行圓滿，福慧兩足尊（一般來講阿羅漢不度眾生，不修福報，故有“羅漢託空鉢”之說）。

母音老人：我們有兩個大執著：一個是我執，執著有我這個人；另一個是法執，認為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證。由於有這二執，則有兩種生死。執了人我，有我這個人，就有分段生死。執了法我，有法可得，就有變易生死。如果二執都除盡了，煩惱就都沒了，兩種生死也都淨盡了，‘有漏’盡絕了，就叫做漏盡通。