孝子牌坊是什麼意思?

牌坊是什麼意思

在封建社會牌坊是崇高榮譽的象徵。樹牌坊是彰德行，沐皇恩，流芳百世之舉，是人們一生的最高追求。

牌坊俗名牌樓。它不同於民居--民居是住人的；也不同於祠廟--祠廟是供神的；它是一種門洞式的、紀念性的獨特的建築物。牌坊是由櫺星門衍變而來的。櫺星原作靈星，靈星俯天田星。漢高祖規定：祭天天先祭靈星。到宋仁宗天聖六年（1028），築郊臺（祭祀天地的建築）外垣，設置靈星門。後移置於孔廟，用祭天的禮儀來尊重孔子。後來人們認為漢代祭祀靈星，是為了祈求豐年，與孔廟無關。又見改靈星為櫺星。宋（南宋）元年以後，尤其是明清，這種建築不僅置於郊壇、孔廟，還建於廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前或街旁、裡前、路口。也不僅用於祭天、祀孔，還用於褒揚功德，旌表節烈等等，於是靈星門不僅一變成為櫺星門，而且再變為牌坊。牌坊就其建造意圖來說，可分為三類：一類為標誌坊；二類為功德坊；三類是標誌科舉成就的。或者又可分為：表彰宦績政聲，旌表孝子義士，旌表節婦烈女，作為裡、院、墓道的門房等。

孝徳坊是什麼意思?主要意思是什麼？？

應該是封建時期給遠近聞名的孝子立的牌坊，一般會樹立在當地的正街上，目的是歌功頌德，鼓勵眾人效仿。類似的還有貞潔牌坊。

牌坊和樓牌有什麼區別啊？

牌樓是一種門洞式的紀念性和裝飾性的建築物，又稱牌坊，一般用木、磚、石和琉璃等材料建成，上刻題字，中國古代常建於街道路口或廟宇、祠堂、衙署、橋樑、園林前，是用來宣揚封建禮教和標榜功德的。也有的用在店面上，作為招牌和廣告的，有的作為象徵性的門樓，有的是為有"嘉德懿行"的人作紀念。中國古代在封建倫理道德思想的束縛下，許多守寡婦女的唯一願望是到老時贏得一座"貞節牌坊"以流芳百世。

人們一般把牌坊稱為“紀念性建築物”。誠然。牌坊是具有紀念作用的，但是“紀念性”僅僅是牌坊的功能之一。概括起來，牌坊的功能主要有五，即：標識、紀念、裝飾、旌表和空間分界。當，並不是所有的牌坊同時都具有這五種功能，有的牌坊僅有其中一二種功能，有的牌坊則兼有三四種功能抑或五種功能全部兼而有之。正因為牌坊具有多種功能，因此，牌坊所包蘊的文化內涵也十分豐富：

其一，牌坊表達了中國封建社會人們的人生理想。“學優則仕”。“榮華富貴”、“封妻廕子”、“光宗耀祖”、“流芳百世”、“名垂千秋”等等，這些在封建社會中人們所追求的人生理想在牌坊上得到了充分的表現。

其二，牌坊展現了中國古代社會的民風民俗。立牌坊是我國古代社會的一種重要的民風民俗，而牌坊本身也是古代民風民俗的一種重要載體。如，我國古代民間歷來崇敬關羽，將他尊為“帝”，崇為“聖”，奉為“神”。這一點，在建於清乾隆四十一年（1776）的河南開封山陝甘會館北大殿前的大牌樓上得到了充分的展現。

其三，牌坊體現了中國古代建築造型藝術和雕刻藝術的完美結合。中國的建築造型藝術和雕刻藝術源遠流長，它們以獨特的風姿和審美價值，為世人矚目。而牌坊則集這兩種藝術於一身，一些牌坊精品，堪稱為二者完美結合的典範。

其四，牌坊蘊含著神祕的宗教色彩。在我國古代所建的牌坊中，有不少是與宗教有密切聯繫的。如，北京現存10座獨具風韻的琉璃牌樓。這10座牌樓均是四柱三間七樓、頂部為歇山座殿式的一字形牌樓。十九年（1784）建造的國子監“圖橋教澤”牌樓之外，其餘9座牌樓，都帶有宗教色彩。

其五，牌坊寄託著古人的神聖情感。古人立牌坊是一件極其隆重的事，不論是哪一座牌坊，無一不寄託著古人的情感，或頌揚，或表彰，或紀念，或祈求，或祝福…如同牌一樣，牌坊也是人類情感的一種物化。

其六，牌坊反映了我國古代的封建禮制和傳統道德觀念。牌坊作為一種物質形態的實體，從一個側面形象地展示了我國古代的封建禮制和傳統道德觀念。在我國不少地方過去都立有“貞節牌坊”、“烈女牌坊”和“孝子牌坊”。

其七，牌坊記載著重要的歷史事實。綿延千年的牌坊，其中有不少是為紀念重大歷史事件和重要歷史人物而立的，因此，這些牌坊就如同是一部凝重的歷史教科書，成為我國一些重大歷史事件和重要歷史人物生平的實物記錄和真實見證。

其八，牌坊象徵著古老的中華文明。由於牌坊具有悠久的歷史。豐富的內涵和獨特的審美價值，因此，長期以來，在世界各地，人們往往都以牌坊這一形象化的標誌，來象徵和代表古老的中華文明和歷史悠久的中國。

(圖片）enjoy.eastday.com/...ex.htm

參考資料：......

火山孝子

火山孝子指那些裙下之臣，就是拜倒在女人石榴裙下的沒有骨氣的好色男人。

出處 《二十年目睹之怪現狀》 。孝子牌坊大都是給“殉母”的孝子立的。《二十年目睹之怪現狀》小說裡，就記有這種孝子，原來不是什麼“以身殉母”，而是因縱慾過度死在妓院裡的“火山孝子”。這小說中的孝子，確有其人，名叫岑德固，是請求西太后讓他“做一看家惡犬”的大官岑春渲的兒子。他被旌表成孝子，是官官相護的大官張之洞、端方等聯名請求的，旌表以後，他的事蹟宣付國史館，當然不包括命喪青樓在內。

族譜裡族表是什麼意思

旌表

jīng biǎo

古代提倡封建德行的一種表彰、褒獎方式

自秦、漢以來，歷代王朝對所謂義夫、節婦、孝子、賢人、隱逸以及累世同居等大加推崇，由地方官申報朝廷，獲准後由官府賜匾額或建牌坊，以彰顯其名聲氣節。

注：“族”應為“旌”

關於隆昌石牌坊的故事

一共有17座牌坊所以又17個故事從北到南分別是：郭陳氏節孝牌坊、禹王宮山門牌坊、鋤莠安良碑、牛樹德政牌坊、孝子總牌坊、劉光第德政牌坊、肅慶德政牌坊、郭玉巒功德牌坊、舒承是百歲牌坊、節孝總牌坊、除暴安良碑、政通人和碑、李吉壽德政牌坊、覺羅國歡德政牌坊、郭王氏功德牌坊等。

目前只找到這幾個01、相依為命

這是一座氣勢異常宏偉的“樂善好施”石牌坊。它在 “文革”時好幾次險被拆除,它能完好的保存至今,實屬不易。這要歸功於當地一農家,借用了牌坊的兩根立柱來使自己的房屋更加穩固（由於房子的存在而倖免遇難)。

02、節孝總牌坊

目前，在我國其他省份也偶見石牌坊，但唯有隆昌的石牌坊群是呈規模、分類別出現的。且其建造工藝精湛，造型端莊，雕刻精細，保存完好，寓意深遠，實屬全國罕見，具有很高的民俗史料價值和完美的藝術價值。

03、覺羅國歡宣慈惠和德政牌坊

這條石板路與牌坊的關係看似不直接，但細想起來關係密切。因為這條路的存在，有多少隆昌的生意人，告別家鄉，把年輕的妻子留在空寂的家閨房，沿著石板路走向迷茫的商海，而妻子們只能把望穿秋水的目光投向石板路的盡頭……

04、肅慶德政牌坊

這是一座由民眾共同集資修建而成的德政牌坊。據介紹是當地百姓為了表彰清朝咸豐年間(公元1856)時任隆昌知縣的肅慶而修建的。其為官期間為民辦實事，且清政廉潔，當地百姓為了頌其功績，激勵後來官員，便自願捐銀出錢為肅慶修建了這座德政牌坊。

05、郭玉巒功德牌坊

據說他在清朝道光年間任忠義大夫時，購千餘畝良田，其所收租金大多用在為百姓謀福利上。其救貧扶困之舉得到首肯，後為其建立功德牌坊以示表彰。

06、郭王氏節孝石牌坊

坐落在縣城北面的郭王氏節孝石牌坊，所表彰的是一位郭氏的婦女。她二十三歲喪夫，為了讓九泉之下的丈夫瞑目，她辛勤操勞，將兩個兒子哺育成人。兩個兒子不負母親願望，奮發讀書，雙雙中舉。在清朝道光十八年間(公元1838)，縣府將郭氏婦女為夫守節、盡孝終身的事蹟奏請朝廷批准，建郭氏節孝牌坊。

07、郭王氏節孝石牌坊局部

隆昌石牌坊的修造是及其精美的，大到牌坊的氣勢、篆刻，小到每個細節都極其完美。 這便是郭王氏節孝牌坊的一個局部。它講的是郭王氏辛勤操勞，將兩個兒子哺育成人，兩個兒子不負母親願望，奮發讀書，雙雙中舉的故事。這個局部人物神態栩栩如生，花鳥、動植物等圖案造型講究、雕工精美，書法剛勁有力，是難得的藝術精品。

08、永遠做不完的“善”事

在隆昌石牌坊群裡，人們都會驚奇的發現有的牌坊正門上刻的“樂善好施”的“善”字沒有中間的兩點。據當地的老人解釋說，“善”字沒有中間兩點是表明善事永遠都做不完。一個善字，給了我們諸多有益的啟示。

09、警示牌坊

這是一座具有傳奇色彩的石牌坊，它的來歷傳說很有意思：從前隆昌有個強盜出身的綠林好漢，領了一幫兄弟佔山為王，可是好漢遇到一次註定的機緣，在一位高人的指點下他改惡從善，兄弟們也“放下屠刀”，在他的領導下做起了生意。後來這幫好漢居然經商成功。為了紀念他們這種強烈的“反差”，人們修起這座“警示牌坊”，警示後來人千萬莫走他們從前走過的邪門歪道。

10、歷史見證者

根據當地老人介紹，在明、清期間，這裡的孝子牌坊、德政牌坊、百壽牌坊等個性突出的各式各類牌坊近70座，而現在僅有17座，其餘50餘座石牌坊均遭不幸。眼前這尊石獅見證了這一切...

什麼叫碑坊

在封建社會牌坊是崇高榮譽的象徵。樹牌坊是彰德行，沐皇恩，流芳百世之舉，是人們一生的最高追求。

牌坊俗名牌樓。它不同於民居--民居是住人的；也不同於祠廟--祠廟是供神的；它是一種門洞式的、紀念性的獨特的建築物。牌坊是由櫺星門衍變而來的。櫺星原作靈星，靈星即天田星。漢高祖規定：祭天天先祭靈星。到宋仁宗天聖六年恭1028），築郊臺（祭祀天地的建築）外垣，設置靈星門。後移置於孔廟，用祭天的禮儀來尊重孔子。後來人們認為漢代祭祀靈星，是為了祈求豐年，與孔廟無關。又見改靈星為櫺星。宋（南宋）元年以後，尤其是明清，這種建築不僅置於郊壇、孔廟，還建於廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前或街旁、裡前、路口。也不僅用於祭天、祀孔，還用於褒揚功德，旌表節烈等等，於是靈星門不僅一變成為櫺星門，而且再變為牌坊。牌坊就其建造意圖來說，可分為三類：一類為標誌坊；二類為功德坊；三類是標誌科舉成就的。或者又可分為：表彰宦績政聲，旌表孝子義士，旌表節婦烈女，作為裡、院、墓道的門房等。

論語（論孝）六則解釋，急急急急急急急急急急急急急急急急急急急！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

論語 論孝

孝在封建社會對於人品評定、官員任免，是具有一票否決權力的，至漢朝甚至設置“孝廉”一官，並且實行“以孝治天下”。為了對人民進行“孝”的教育，當政者們幾乎使出了渾身解數：編印“二十四孝圖”，為著名孝子立牌坊，甚至把孝當作一條法律，把不孝子孫押赴刑場。《論語》中涉及孝內容的有二十多章，其中“學而”、“為政”開頭兩篇就有十一章。這足見孔子的弟子們對其師所談孝的地位的理解與重視。那麼，《論語》對孝到底有怎樣的論述呢？

第一，關於.什麼叫孝，怎樣實踐孝，《論語》主要有以下論述：

【原文】 1•11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改於父之道(4)，可謂孝矣。”

【評析】 魯迅曾經說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，‘三年無改於父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根。”（《墳•我們現在怎樣做父親》）

無改於父之道是指保留併發揚父輩正確的做法和思想。 “青出於藍而勝於藍”，後代超過前代，這是歷史的必然。

【原文】 2•8 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”

【註釋】 (1)色難：色，臉色海難，不容易的意思。 (2)服勞：即服侍。 (3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。 (4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。

【譯文】 子夏問什麼是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”

【評析】 孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，就是要從內心深處真正地孝敬父母。事實上卻有人遠遠做不到，正如孟子所言，“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好財貨，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。”

【原文】 4•18 子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。”

【註釋】 (1)幾：音jī，輕微、婉轉的意思。 (2)勞：憂愁、煩勞的意思。

【譯文】 孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。”

【評析】事奉父母，這是應該的，但如果一味要求子女對父母絕對服從，也是不可以的。絕對服從不可以，那就應該在規勸的態度和方法上下工夫。

【原文】 4•19 子曰：“父母在，不遠遊(1)，遊必有方(2)。”

【評析】 “父母在，不遠遊”是先秦儒家關於“孝”字道德的具體內容之一。這種孝的原則雖然在今天已經失去了它的意義，但“出必告，返必面”卻是必需的 。

【原文】 11•5 子曰：“孝哉閔子騫！人不間(1)於其父母昆(2)弟之言。”

【註釋】 (1)間：非難、批評、挑剔。 (2)昆：哥哥，兄長。

【譯文】 孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟稱讚他的話，沒有什麼異議。

【評析】一個人是不是孝，不是自己說了算，而是父母兄長以及鄰居說了算。見出孝在當時就是光榮模範的人物了。]

【原文】 2•5 孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。”樊遲(2)御，子......

林是什麼意思? 5分

ㄌㄧㄣˊ

lín，名詞。

鄭碼：FFVV，U：6797，GBK：C1D6。

五筆字型輸入：ss 、ssy

筆畫數：8，部首：木，筆順編號：1234123。

[編輯本段]漢字本意

林字為會意字。從二木。表示樹木叢生。本義:叢聚的樹木或竹子。

[編輯本段]古詩文中的林字

林,平土有叢木曰林。——《說文》

《爾雅·釋地》說:牧外謂之野。野外謂之林。林外謂之坰。”（摘自黃現璠著《古書解讀初探》）

有鶴在林。——《詩·小雅·白華》

每大林麓。——《周禮·地官·序官·林衡》

注:“竹木生平地曰林。”

山中叢木曰林。林,森也。——《釋名》

忽逢桃花林,夾岸數百步。——晉·陶潛《桃花源記》

蔽林間窺之。——《黔之驢》

林姓在以前的百家姓中排名第147位

在最新的百家姓中的排名第16位

[編輯本段]林字的解釋

1、本義，會意字。從二木。表示樹木叢生。本義:叢聚的樹木或竹子。

如:

竹木林;山林(有山有樹林的地方);

深山老林;防護林;林落(樹林,叢林);

林浪(林琅、琳琅、林郎。叢林);

林麓(森林與山腳);

林泉(林木與泉石);

林錯(林中樹木交錯,形容眾多)。

2、指野外或退隱的地方。

如：富貴還鄉國,光輝滿舊林。——張說《和魏僕射還鄉》。

又如:林木(指山林田野退隱之處);林下人(退隱之人。林,指退隱之地);林丘(指隱居的地方)。

3、泛指人或事物的會聚,彙集處。

如：士有此五者,然後可以託於世,而列於君子之林矣。——司馬遷《報任安書》。

又如:

林府(事物眾多之處);

林藪(比喻事物聚集的處所)。

4、郊外,野外。

如:林坰(郊野。野外稱林,林外稱垌)。

5、林業。

如:農林牧副漁各行各業。

6、眾多的樣子。

如：

林者,眾也。萬物成熟,種類眾多也。——《白虎通》。

惟人之初,總總而生,林林而群。——柳宗元《貞符》。

又如:

林戈(如林之多。極言其多);

林立(如同樹林一樣密密麻麻地豎立著,形容數量很多)。

7、姓氏。

[編輯本段]林姓

林姓始祖國神比干 忠臣出自殷商

三千一百多年前殷商的暴君紂王，在其寵妃妲己的蠱惑之下，曾經把忠心耿耿，進諫三日不去的從父比干，加以慘不忍睹的剖心之刑，這一來，紂王不但失去了一位最忠誠的大臣，而且他殺死自己長輩的罔顧人倫暴行，引起天人共棄，終於加速了殷商的覆亡。根據後世學者的考證，這位被紂王剖心而死的千秋忠義之臣比干，正是後來千千萬萬林姓人的始祖。

關於這段淵源，許多古籍上都有肯定而詳盡的記載，譬如，《路史》上說：“殷比干子避難長林之山，因氏焉”；《姓纂》則指出：“殷太丁之後，王子比干之子，比干為紂所戮，其子堅逃難長林之山，遂姓林氏。魯有林放，仲尼弟子。《左傳》林雍、林不狃、林楚，代仕季氏，《左傳》曰，林楚之先，皆季氏之良也”。

另外一項《晉安世譜校正序》也指出：“林氏出自子姓，殷少師比干諫紂而死，其子堅逃於長林，周武王克商，賜姓林氏，食採博陵，散居於周、魯、齊、衛。戰國時，有相趙者，始居九門（今河北省）。秦並趙，徙齊郡、鄒郡（均在今山東省），漢定三秦，分鄒郡，置濟南，遂為濟南人；下邳（在今江蘇省）林氏其後也。”

綜合以上的三項文獻，關於林氏的來龍去脈就十分清楚了。他們是上古聖君商湯子姓後裔，其直系始祖為公元前1123年被紂王所殺的少師比干，比干是商帝太丁的兒子，與紂王之父太乙為兄弟，論起輩份應該是紂王的叔父。到了他因忠諫而被......

母親喉,勺飲中的勺是什麼意思

勺子的意思。大概你所說的是一篇文言文《李孝子傳》翻譯過後是嘉定的曲江裡有個孝子叫李維煌，字是裕光。他的父親李巖士，在孝子出生十年後就去世了。家裡沒有貯藏的食物，母親靠縫補衣物來供應孝子到外塾讀書，（孝子）哭著說：“贍養（供養）父母，是兒女的職責。做兒子的不能供養母親，卻要憑藉（依靠）母親養活兒子，兒子怎麼能心安！”於是就捨棄了學業，努力耕種，買珍稀食物，給母親吃，而自己情願吃素淡的食物。母親的喉嚨有疾病，他就用勺子餵食。但是母親連續三晝夜一喂就吐，食物難以嚥下。孝子呼天求救，他母親夢見神人用針刺著她說：“我是哀憐你兒子的孝心啊。”一覺醒來，出了一身大汗就好了。雍正七年秋天，突然颳起了海風，城中洪濤滾滾。孝子家的房子本來就有洞漏雨，半夜裡屋就搖晃起來。孝子趕忙背起母親，趴到案几下面。不一會兒，前前後後的屋舍全崩塌了，只有他們躲避的地方完好無事。

孝子的父親去世一年多，祖父也去世了。等到祖父下葬的時候，正值嚴冬時節，孝子的身體本來就羸弱，手跟炭土一個顏色，凍僵在大雪中。幾個負責修築墳冢的匠人，點燃麻繩暖和他，再用熱水浸泡，他這才甦醒索還。五十五歲那年去世。死前抱著母親悲慟大哭，叮囑他的孩子一定要好好地侍奉祖母。

相傳他幼小時，在為父親服喪期間，在苫塊中睡覺，哀哭了三年。每次出門，鄰人指點著他議論說：小孝子，小孝子。大概他的天性就是這樣（有孝心）啊。乾隆三十年，大吏向朝庭稟告了他的孝行，在曲江裡建了牌坊，在牌坊旁立了禮堂。

評論：《孝經》這本書，聖人用來教化孩子的內容已經達到了極致了。不過，世人正用讀書來求得孝心，但李家的孩子獨因孝心而廢棄了讀書，這是為什麼呢？《中庸》裡說：“遵循自然本性叫做道，學習遵循自然本性叫做教。”古代那些能遵循本性做事的人，是不用等待教化（教育）的。否則，慈鳥反哺母鳥，羔羊跪著吃奶，他們讀了什麼書呢？