禪定是什麼?
“禪定"是什麼意思？
禪定，又名「三昧」，所謂「唸佛三昧，三昧之王。」「禪」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境。禪定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達到「寂靜」，此時已經是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。
禪定是什麼意思
[chán dìng]
禪定 編輯
禪，為梵語dhya^na之音譯；定，為梵語sama^dhi 之意譯。禪與定皆為令心專注於某一對象，而達於不散亂之狀態，或謂禪為dhya^na 之音譯，定為其意譯，梵漢並稱作禪定。又色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定。法華經提婆達多品與坐禪 同義。五家參詳要路門附錄（大八一·六一五上）：‘夫修禪定者，先須厚敷蒲團，結跏趺坐。’
禪定是佛教譯語中特別的譯法，「禪」，這是印度梵語禪那的簡稱，其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等，故「禪定」是華、梵兼稱，這是從其名稱上來解說的。
若從其意義上來說，一個修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂「定」；攝心繫念一種法門，能出生種種三昧，即是「思維修」；依於禪定能出生種種功德，即所謂「功德叢林」。總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是淨化心理、鍛鍊智慧，以進入諸法真相的境界。由此看來，禪定是修菩薩行所必經過程的手段；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認手段為目的的錯誤。
因禪定未必就是禪宗，所以世界各宗教，凡是有神祕效驗的，無非是從禪定的工夫而來，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經也好，所得的結果，多是禪定的作用。
佛教中的禪定是指一種什麼樣的狀態
禪定，又名「三昧」，所謂「唸佛三昧，三昧之王。」「禪」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境。禪定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達到「寂靜」，此時已經是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。
《六祖壇經講話·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明瞭的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」
《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，即是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空——也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。在“戒、定、慧”的三個階段中，“定”從“戒”至“慧”的橋樑。
對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。
禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。
靜慮
靜慮，為梵語“禪那”之漢譯，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，通常所說的四禪。
(一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）。《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：（1）欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。（2）欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。（3）不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。（4）不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。（5）不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或於諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。所修五法者：（1）歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。（2）喜，由正修方便，心生欣悅。（3）安，謂離粗重，身心調適。（4）樂，由離身心粗重故，於諸（欲界）煩惱而得解脫。（5）定，即於所緣，審正觀察，心專一境。
（二）二禪，定生喜樂。有四支：內等淨（為取所緣）、喜、樂、定。即於初禪有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相繫念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。
（三）三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。舍者，於前......
禪定的禪是什麼意思？
‘善知識！冓名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。’
‘善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定
----六祖壇經
佛教中"禪定"是什麼意思?
《六祖大師法寶壇經--教授坐禪第四》：
師示眾雲，善知識，何名坐禪。此法門中無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。
善知識，何名禪定。外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。
我想知道什麼是禪定，禪定是什麼意思謝謝
佛法學習，禪宗學習。
點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的鏈接，就都有了。 阿彌陀佛
修禪定，到底要修個什麼出來
淨空法師---禪定是什麼，外不著相叫禪，內不動心叫定
首先我們要懂得什麼是「禪定」，要把禪定的定義搞明白，不能夠產生誤會。禪宗六祖惠能大師在《壇經》為我們解釋，「外不著相叫禪」，「內不動心叫定」，坐禪，「內不動心叫坐」，坐就是定。我們曉得六祖大師在黃梅參學，他是從《金剛般若經》悟入的，這個說法也是從《金剛經》裡面來的。《金剛經》在末後世尊教導須菩提，弘法利生必須要具備的條件，就是「不取於相，如如不動」。不取於相就是外不著相，如如不動就是內不動心，所以六祖的講法，就是《金剛經》這兩句話。這兩句話用現代的話說，內不起是非人我之見，不生貪瞋痴慢疑之想，這是定；外不受外面境界五欲六塵境界的誘惑，這是禪。所以你要懂得禪定真正的意義，然後才曉得佛法八萬四千法門都是修禪。佛法修行的總綱領是因戒得定，因定開慧，戒定慧三學。禪定是屬於定學，是佛家修行的樞紐。
八萬四千法門，這是說修禪定的方法、手段不一樣，但論方法、手段是無量無邊，不止八萬四千，哪個法門都能成就禪定，都能幫助你「內不動心，外不著相」。所以，唸佛堂當然可以成就禪定，不但成就禪定，而且成就很深的禪定。釋迦牟尼佛在《大集經》裡面讚歎唸佛法門為「無上深妙禪」。無上深妙禪就是淨宗講的功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，也叫「唸佛三昧」。我們明白這個事實真相，對於修學就不至於疑惑，依照經典的理論方法修學決定會成就。
佛教禪定是什麼
佛教禪定不是空想更不是天馬行空的瞎想，二是如如不動，達到人和自然的和諧統一，也不能什麼都不想那樣只是空，你可以練習只有達到了一定境界才會有所感悟，只有自己悟道的才是答案，比人說的如果不能讓你馬上開悟你就可以把它當做廢話處理了，想在真的到達禪定的很少了而且離我們的生活都很遠的。
另外佛教也可以是一門很深的認識科學，包括宇宙自然，人我還有社會等等，和其他知識是一樣的你可以學也可以不學是自由的，有很多人沒有學佛也是一樣不讀書不學科學的，而且是大部分，難浮可以真的因為這樣的人就倒退了嗎，沒有。
甚深禪定，是什麼
南無阿彌陀佛！頂禮仁者！
末學恭錄淨空老法師對禪定的開示希望對仁者的疑問有所幫助
出自淨空法師《華嚴經講記》‘定’是禪定，‘勝’是殊勝，禪定裡面最殊勝的。禪定就修學功夫淺深來說，差別不等。佛講大的，大的在六道里面，八種，把這禪定功夫淺深分為八種，色界裡面四禪，無色界裡面四定，這我們合起來講“四禪八定”。這諸位要記住，絕對不是說四禪之外還有個八定，八定包括四禪，四禪加上四空定合起來稱八定，這是大分。細分太多了，沒法子說了，一層比一層勝，二禪比初禪勝，三禪比二禪勝，四禪比三禪勝。小乘人也是大分，四相四果，大乘菩薩我們在此地所讀到的都是講大分，菩薩五十一個階位；換句話說，禪定功夫層次五十一種不同，一個比一個殊勝。無比的殊勝，最上的殊勝，如來果地！沒有再比如來高的了，如來達到究竟圓滿，‘勝定’。
饒益世界，這世界的人善根深厚，根熟的人多，佛用這些教學的宗旨綱領，這從名號當中得知，他們都有定功，都知道修定。如來示現究竟圓滿的禪定，教導大家不能夠得少為足，不能夠在禪定境界當中起了染著，就是著相！因為定中境界快樂，要不然誰修它？定中境界裡面，你們想想看，沒有睡眠，沒有飲食，有殊勝的樂趣，禪悅！悅是喜悅。色界天人沒有睡眠，沒有飲食，這東西不要了，那養分從哪裡來的？從禪定當中來的，很不可思議，我們想不通。欲界眾生，身體這是個機器，這機器運動一定靠能量來支持，能量耗盡了一定要補充。我們的飲食就是能量的補充，你的身體再好，三天不吃飯，你什麼工作都不能做了，能量耗盡了。一個星期不吃飯，你就瀕臨死亡了，這機器要壞了。
為什麼色界天人可以不需要外面能量的補充？現在我們懂得這道理了，禪定的功夫等於說他自己能夠產生能量，不需要外頭補充。自己產生能量，這能量是無盡的，沒有止境的，哪裡需要飲食？有飲食你就不自在，你就有障礙，什麼都不需要！再跟諸位說，什麼都不缺乏。這時候自己才真正能做得了主宰，得大自在，入無障礙的境界，顯示出禪定的作用不可思議，禪定能產生巨大的能量，這能量能變現一切所需。當我們不需要這些物質受用的時候，又能把這些物質轉變為能量，隨心所欲。科學家今天懂得這道理，肯定這是可能的，但是不知道用什麼方法來做到。
幾千年前，佛菩薩、許許多多這世間高級的宗教都懂得這方法。印度婆羅門教，我們在佛經裡面讀到六師外道，那個時候印度真的是宗教之國，佛經裡面記載的有九十六種。高級的宗教都是修禪定的，甚至於都有能力契入非想非非想天，這樣高的禪定。但是他到非想非非想天，他就止住了，以為宇宙的源頭他到了，以為那個是大涅槃的境界，這是誤會了、錯會了，不再精進了。安住在這境界裡面，這事情麻煩了。非想非非想天人還是有壽命的，八萬大劫，時間到了，他再不能上去，那就得往下墜落。這一墜落自自然然他就毀謗聖賢，認為這聖賢人給他講的涅槃，涅槃是不生不滅，為什麼現在有生有滅？他懷疑，那就是毀謗聖賢，毀謗聖教。
聖賢聖教沒錯，是他自己搞錯了，這罪業從最上面掉到最下面鄲掉到地獄！這我們中國人常講：爬得高，跌得重。總而言之，出不了六道輪迴。佛法教學比一般聖賢要高明，講得清楚，非想非非想天上面還有，不是到頭了，上一層是什麼？上一層是出了六道輪迴。四聖法界裡頭聲聞法界、緣覺法界這兩大類，超越六道輪迴了；還有菩薩法界，還有佛法界，這佛是十法界裡面的佛，相似即佛，他不是分證即佛。他也沒有出得了十法界，什麼原因？無明沒破。在這地方，我們曉得見思煩惱沒有了，轉變了。見思煩惱是執著，這一轉變不執著了，於世出世間一切法都沒有執著，不再有執著的念頭了。——恭錄完畢
蕅益大師（佛菩薩再來）示唸佛法門 ......
什麼是禪定？
所謂“禪定”，就是我們“制心一處”的那種狀態，當人的精神高度集中時就會進入那種狀態，我們常說的“聚精會神、心無旁騖、全神貫注”這些話其實都是在描述這種狀態，那是人的精神高度集中又高度放鬆的狀態。當然，真正的禪定是有層次的，佛家有所謂“四禪八定”之說，是指人禪定能夠達到的不同境界，那可是非常專業的哦。對初學者來說，一下子達到那種水平還是很難的，建議先上個入門的培訓班，掌握一些基本方法和理論再說吧。比如“自在禪修”課程，適合初學，希望幫助到你。