佛教對房屋風水的看法?

佛教怎樣看待風水

學佛從做人下手，止惡行善，明因識果，持戒修行，以至破迷開捂，了生脫死。這是正信佛教共同遵循的原則，它又是正信佛教區別於外道、迷信的分界線。修學淨土法門也不例外。 因果是佛法的核心問題。不明白因果很難真正懂得佛法；不相信因果很難獲得佛法的真實受用。虛雲大師說：“因果二字，把佛所說法包括無餘了。”又說：“因果二字，是一切聖、凡、世間、出世間都逃不了的。”（見《虛雲法師開示錄》） 四諦法是講因果規律。因果分為兩類：一類世間因果，是汙染的因果。眾生種煩惱惑業的業因，受生老病死六道輪迴的苦果。是自種因，自受果。一類是出世間因果，是清淨的因果。修行人種的是持戒修行、參禪、唸佛等清淨的因，結的是了生死、出輪迴的清淨果報。是修因證果。所以，印光大師說：“諸佛成大覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。”（見《印光大師嘉言錄》） 下面這首偈頌，是對貫通三世的因果律的概括： 欲知前世因 今生受者是（果報） 欲知來世果 今生作者是（業因） 它主要說明兩個問題： 1、 因果相續，貫通三世，不會中斷。我們今生所受吉凶禍福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。 2、 我們時時處處都在受果報，時時處處又不斷在種因在結緣。

因緣改變了，果報也會轉變。佛法講的因果律是活潑潑的，和看相、算命講的“宿命論”、“鐵板數”完全不同。佛法認為“命運”是可以改造的，改造命運的關鍵在“心”。“命由心造”、“相隨心轉”、“一切唯心造”嘛。明白這個道理，知道吉凶禍福，不是命相風水所決定的，也不是鬼神能操縱的。自然不迷信命相、風水，不依賴鬼神了。今天，有些學佛的人，到處看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。這算正信佛教嗎？

我們觀察一下，社會上各種各類的人，有的擁有億萬財富，有的三餐不飽；有的健康長壽，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌醜陋 。怎麼解釋呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是雙胞胎，相貌雖相似，而一生貧富苦樂懸殊。研究遺傳基因的人，也無法解釋。只有佛法才能說明它的所以然。這些人“緣”雖相同，“因”卻不同。“因”是過去生中自己種的，是主要的。“緣”是今生得之於父母的，是次要的。 我們這個“色身”叫“報身”、“果報身”，就是來受善惡果報的。果報分正報、依報。正報包括相貌好醜、壽命長短、富貴貧賤等。依報包括家庭環境、眷屬子女、生活享用等。正報有福，依報必定豐富圓滿；正報無福，依報必定貧苦惡劣。依報隨正報轉，所以說“欲知前世因，今生受者是”（果報）。今生的億萬富翁是前生大種佈施因獲得的。今生多病、短命，是種殺業得來的。都是自因自果，自作自受。明白這個道理，就不用怨天尤人。 今天，佛門內對於因果問題，存在兩種錯誤知見： 1、認為因果是佛法中低層次的、帶迷信色彩的說教。目前教內戒律鬆弛現象比較突出，這和不明因果、不信因果有直接關係。虛雲大師早就提出修行的先決條件是“深信因果，嚴持戒律”。因為一個不明因果不信因果的人，很難嚴持戒律。 2、誤解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及個人吉凶禍福的事，怕犯風水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的東西還不少。

處理問題，往往採用求籤、卜卦、看風水、看流年等。這完全是不明白因果律，以致誤解它，並把它庸俗化。

下面分別說一下這三個問題

命相問題 算命、看相的理論是來源於《周易》，宋代陳希夷的《心相篇》，邵康節的《皇極數》等是著名的專著。它通過觀察生庚、面相，說明吉凶禍福。有的比較靈驗，在民間廣泛流傳。從佛法觀點看，它雖能說明事物的現象，如斷定人壽命，也比較準確，而未觸及事物的本質。為什麼某人有短命的相？不知......餘下全文>>

佛教如何看待風水之說

-淨空法師淨空法師主講 - 學佛釋疑13 (9 Oct 2004)問：佛教講不講看住宅或墳地的風水？答：佛教不講，這是世俗人的，那麼就是完全看你自己靈活的去處理。如果能夠轉移風俗， 還是不理會這些好，如果地方上的人他很執著，你的家親眷屬很執著，你也不必去違揹他們 ，隨他們的意思去做。實際上風水就是環境，我們居住的環境，環境影不影響我們？影響， 肯定有影響。除非得到禪定的人，他不受影響。佛法就是修定、修慧，所以得定開慧之後， 所有這些影響都沒有了，不但你不會被環境影響，你還會影響環境，那就自在了。風水裡頭也有這麼一句話，說「福人居福地，福地福人居」。這塊風水再好，你沒有福報， 你去到那裡去一住，住個三個月，大概一般講一百天，一百天這裡好風水就變成不好的風水 。如果你真正有福報，有大福報，有定、有慧，你在這個地方一住，不好的風水它就變好了 。風水是由人心轉的，可是你沒有定慧的時候，你肯定會受環境影響，這個不能不知道。所 以我們選擇居住的地方，我在世界上到處走，也有很多地方過去也有居住的場所。我選擇居 住的地方只看兩個條件，第一個這個地區離婚率少，青少年犯罪少，我住這個地方；如果這 個地方離婚率很高，青少年犯罪很高，我就不會住這個地方。這是我選擇的，我不是選擇地 理，我是選擇人心，人心善，好！所以日本岡山，我在那裡參加兩次會議，我對那個地方的印象很好，這個小城人口也不少， 超過一百萬。我們東北有個趙先生在那邊開了個餐館，在那裡住了十二年，他告訴我，他們 全家人離開家，家裡門不要鎖的。到今天還有這麼好的風俗，這個不容易，現在已經很少見 到，它這個地方還保持。這個地方四百年沒有災難，人心善良，沒有貪心。現在人都是往錢 眼裡頭鑽，他們不幹，他們有智慧，他說那是傻事情。你看它距離大阪，新幹線只要二十幾 分鐘，他們這些人不到大阪去，他說大阪染汙。人民很保守，生活很簡單，真的是健康長壽 ，民風很好，現在講治安環境非常好。所以，選擇居住地方，這是很好的一個選擇物件。淨空法師，法名覺淨，字淨空，一九二七年出生於中國安徽省廬江縣，俗名徐業鴻。一九四九年旅居臺灣。五四年先後追隨一代大哲桐城方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖與儒佛大家濟南李炳南老教授，學習經史哲學以及佛法十三年，而於佛教淨土宗著力最多。澳洲格里菲斯大學、昆士蘭大學榮譽教授，中國人民大學客座教授,格里菲斯大學、南昆士蘭大學榮譽博士,印尼夏利悉達亞都拉回教大學榮譽博士,澳洲淨宗學院院長、香港佛陀教育協會董事主席. 一九五九年，淨空法師於臺北圓山臨濟寺剃度；以恢復聖哲倫理道德教育，弘揚大乘佛法慈悲精神為己任。至今講經教學已逾五十年，從無間斷。首倡「佛教」乃「佛陀教育」正名之說，大開印贈經典及運用影音裝置、網路、衛星電視普及仁慈博愛之全民教育的風氣。至今已印購六千五百套以上的《大藏經》贈送全球高等學府、國家圖書館暨各宗教團體。曾受聘任臺北十普寺三藏學院教師，中國文化大學哲學系教授，中國內學院院長。創辦華藏視聽圖書館、佛陀教育基金會與澳洲淨宗學院。指導新加坡淨宗學會創辦「弘法人才培訓班」。現今全球有百餘所的佛陀教育機構聘請法師為永久導師；成千上萬的聽眾，透過遠端教學向法師學習。 除講經教學，淨空法師於各類醫藥、教育、慈善救濟事業也非常關注，不分國家、宗教、族群，平等真誠的貢獻力量。一九九七年始，旅居星洲三年，致力團結新加坡九大宗教，告知世人「世界不同宗教確實是可以團結的」！先後榮獲美國德州榮譽公民、達拉斯榮譽市民、澳洲圖文巴榮譽市民、印尼宗教部最高榮譽，以及澳洲格里菲斯大學、昆士蘭大學、南昆士蘭大學與印尼夏利．悉達亞都......餘下全文>>

佛教對風水八卦如何解釋？

在民間是燒香拜佛，風水是道教的專屬，也就是說佛教只管燒香，道教才管風水堪與！這是傳統。事實上也是道教的人在風水上比較有專長，不是佛教可以比擬的

佛教怎樣看風水

佛教不看風水。《阿難問事佛吉凶經》中說：阿難言：“世間事，世間意，云何耶？天中天！”

佛言：“為佛弟子，可得商販營生利業，平鬥直尺，不可罔於人，施行以理——不違神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是為世間事也。世間意者， 為佛弟子，不得卜問：請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日、良時。受佛五戒，福德人也，有所施作，當啟三尊；佛之玄通，無細不知。戒德之人，道護 為強，役使諸天、天龍、鬼神，無不敬伏！戒貴則尊，無往不吉，豈有忌諱不善者耶！道之含覆，包弘天地，不達之人，自作罣礙。善惡之事，由人心作，禍福由 人，如影追形，響之應聲。戒行之德，應之自然，諸天所護，願不意違，感動十方，與天參德；功勳巍巍，眾聖嗟嘆，難可稱量！智士達命，沒身不邪，善如佛教， 可得度世之道。”

慧律法師：佛教徒對風水要持什麼樣

海納百川，以成其大。

能容萬物，萬物能容。

兼修並用，方成正果。

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按這種理念構思設計修建而成，只能按這種構思理念評估。

什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無慾、無奢望、無意外企求就是好風水。

風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事蹟象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，”什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能差和空氣質量差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥效能好。比如臺形高臺地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患效能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。

城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的侷限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水......餘下全文>>

請問高人，道教和佛教對家居風水看法有什麼不一樣的地方嗎？

佛家講普度眾生，不講看風水之說；

道家是選根基好的徒弟修煉，而從道家八卦等可以演化出一些風水之類的東西。

兩者本是可洞察到宇宙奧祕，看風水只是傍門左道而已。不是主流。

人出生，命已安排好，風水在小的方面起一些作用，不會有大作用，人的生活還得靠自己。

風水和佛.教是一回事嗎

佛教是以解脫為宗旨，所以一切法皆以解脫為指向，那麼即使有看似風水八卦的的經文，其內容也一定是為了讓我們能有一個更好的修學環境，並不等同於中國傳統意義上的風水八卦。因此，風水和佛教沒有任何關係，而學風水的人也不代表不能信佛，比如你去考察一些山寺或大型廟宇的時候，絕對是按風水來排列的；再如古代有一個叫僧一行的人，最開始學習道教，後來卻皈依密宗；甚至還有個和尚，居然以麻衣道人為名號。因此，古代有很多佛道儒三修的大神，反觀現代，什麼包容性都沒了，更別提三教合一了，就像李嘉誠，就算你不能確定他是否真的信佛，卻可確定他很信風水，因為富商大多如此。法兼大師如是說

佛說：什麼是最好的風水

心生萬法。

在佛法看來：凡是停留在事物外相而不明事物本質真相的人都是迷信。一個人用眼睛去看什麼也都是風水，(如看人缺點還是看人優點，看暴力電影還是慈悲電影)；耳朵聽什麼也是風水，(如聽是非還是聽正能量)；用嘴巴去說什麼也是風水，(如說惡還是說善)；用身體去幹什麼也是風水，(如是去殺盜淫還是真善美)；用心裡去想什麼更是大大的風水，(如起貪嗔痴還是守戒定慧)。一個人只講方位、擺設，不講人的因素，實際上還不算完全懂風水。

所有的風水中：

第一風水是什麼？是人。

人的第一風水是什麼？是心。

人的第二風水是什麼？是嘴巴。

人的第三風水是什麼？是行為。

人的第四風水是什麼？是表情和形象，也就是說包括我們的髮型和穿著也是風水。

所以，最重要的風水要從自己改變，自己改變了，心改變了，由風水引起的各種問題，如不順利和疾病也就自然消失了。

風水的原理是什麼呢？就是佛法中非常核心的四個字——“心生萬法”，非常簡單，但是，大道至簡。

在菩薩廟旁邊的房子風水不好嗎？

正規的佛教寺院，很吉祥。

我國曆代帝王，都有在皇宮中建有皇家寺院，這就說明寺院周圍風水很好，很吉祥。

我國寺院最多的城市，是西安、南京、北京，這三個城市，正是古代的國都。歷代帝王都有最好的風水師看風水，既然在皇宮周圍建很多寺院，必定有道理。由此可見，佛教寺院是非常吉祥的，房子在寺院旁邊，一切妖魔鬼怪都會遠離。