哪天是愚人節?

2016愚人節是哪一天

四月一日。

愚人節也稱萬愚節、幽默節，愚人節節期為公曆4月1日，是從19世紀開始在西方興起流行的民間節日，並未被任何國家認定為法定節日。在這一天人們以各種方式互相欺騙和捉弄，往往在玩笑的最後才揭穿並宣告捉弄物件為“愚人”。玩笑的性質極少包含實質惡意，但個別玩笑由於開得過大而引起人們的恐慌，產生較大規模反響及衍生成為（傳媒）謠言和都市傳說，所以對於人們來說一般會加以避免如災難之事的玩笑。

愚人節是哪天

4月1日

愚人節是哪一天？

每年的4月1號

愚人節從什麼時候開始的？

愚人節起源於法國。 1564年，法國首先採用新改革的紀年法——格里曆(即目前通用的陽曆)，以1月1日為一年之始。但一些因循守舊的人反對這種改革，依然按照舊曆固執地在4月1日這一天送禮品，慶祝新年。主張改革的人對這些守舊者的做法大加嘲弄。聰明滑稽的人在4月1日就給他們送 假禮品，邀請他們參加假招待會．並把上當受騙的保守分子稱為“四月傻瓜”或“上鉤 的魚”。從此人們在4月1日便互相愚弄，成為法國流行的風俗。18世紀初，愚人節習俗 傳到英國，接著又被英國的早期移民帶到了美國。

滿意請採納

2017年愚人節是什麼時候

四月一日。 愚人節也稱萬愚節、幽默節，愚人節節期為公曆4月1日，是從19世紀開始在西方興起流行的民間節日，並未被任何國家認定為法定節日。在這一天人們以各種方式互相欺騙和捉弄，往往在玩笑的最後才揭穿並宣告捉弄物件為“愚人”。玩笑的性質極...

2015年愚人節哪一天是幾月幾日 星期幾

2015年4月1日 星期三 農曆 二月十三 愚人節

愚人節是什麼時候開始的

四月一日

愚人節從什麼時候開始？又是怎麼形成的？

愚人節也稱萬愚節，是西方也是美國民間傳統節日，節期在每年4月1日。愚人節與古羅馬的嬉樂節(Hilaria，3月25日)和印度的歡悅節(Holi，到3月31日為止)有相似之處。在時間的選擇，看來與“春分”(3月21日)有關。在這時間天氣常常突然變化，恰似是大自然在愚弄人類。對於愚人節的起源眾說紛紜。一種說法認為這一習俗源自印度的“詮俚節”。該節規定，每年三月三十一日的節日這天，不分男女老幼，可以互開玩笑、互相愚弄欺騙以換得娛樂。 愚人節較普遍的說法是起源於法國。1564年，法國首先採用新改革的紀年法格里曆(即目前通用的公曆)，以1月1日為一年之始。但一些因循守舊的人反對這種改革，依然按照舊曆固執地在4月1日這一天送禮品，慶祝新年。主張改革的人對這些守舊者的做法大加嘲弄。聰明滑稽的人在4月1日就給他們送假禮品，邀請他們參加假招待會．並把上當受騙的保守分子稱為“四月傻瓜”或“上鉤的魚”。從此人們在4月1日便互相愚弄，成為法國流行的風俗。18世紀初，愚人節習俗傳到英國，接著又被英國的早期移民帶到了美國。 起初，任何美國人都可以炮製駭人聽聞的訊息，而且不負絲毫的道德和法律責任，政府和司法部門也不會追究。相反，誰編造的謊言最離奇、最能騙取人們相信，誰還會榮膺桂冠。這種做法給社會帶來不少混亂，因而引起人們的不滿。現在，人們在節日期間的愚弄欺騙已不再像過去那樣離譜，而是以輕鬆歡樂為目的。

愚人節是在每一年的哪一天

愚人節是 4月4日

愚人節 是什麼時候傳到中國的

佛教傳進中國內地，是佛教史上的重大事件。但對傳進的具體時間，說法很多，學術界一般認為，漢哀帝元壽無年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠經，當為佛教傳入漢地之始。此說源於《三國志》裴鬆注所引魚豢的《魏略·西戎傳》： 昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬受大月氏王使伊存口授《浮屠經》。回覆立（豆）者，其人也。《浮屠》所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏問、比丘、晨門，皆弟子號。 大月氏於公元前130年左右遷入大夏地區，其時大夏已信奉佛教。至公元前1世紀末，大月氏受大夏佛教文化影響，接受了佛教信仰，從而輾轉傳進中國內地，是完全可能的。 在佛教界，則普遍把漢明帝夜夢金人，遣使求法，作為佛教傳入中國的開始。此說最早見於《四十二章經序》和《牟子理惑論》。《理惑論》說： “昔漢明皇帝，夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日，博問群臣，‘此為何神’？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號之曰‘佛’，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。於是上悟，遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫，千乘萬騎，繞塔三匝。又於南宮清涼臺及開陽城門上作佛像。明帝存時，預修造壽陵，陵日顯節，亦於其上作佛影象。時國豐民寧，遠夷慕義，學者由此而茲。《四十二章經序》所記與此大同小異，但都未說明感夢求法的確切年代。袁巨集《後漢紀》及范曄《後漢書》等正史，亦未記其年月。後來則有水平七年（《老子化胡經》）、十年（《歷代三寶記》、《佛祖統紀》）、三年（《漢法本內傳》）、十一年（陶弘景《帝王年譜》）等多種說法。至樑《高僧傳》，更稱漢明帝於永平中遣蔡情等往“天竺”求法，並請得攝摩騰、竺法蘭來洛陽，譯《四十二章經》，建白馬寺。於是佛、法、僧完備，標誌著佛教在漢地真正的開端。 但是，這類記載不僅神話成分居多，內容也相互矛盾。事實上，《後漢書·楚王英傳》記，永平八年，佛教在皇家貴族層己有相當的知名度，不必由漢明帝始感夢求法。 此外，還有漢武帝時傳入說。《魏書·釋老志》記，漢武帝元狩年間，霍去病討匈奴，獲休屠王金人，“帝以為大神，列於甘泉宮。金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。”此說原出南朝宋王儉託名班固撰之《漢武帝故事》，國內學者一般持否定態度，但海外有些學者認為可信。 總之，根據信史胸記載，佛教傳入漢地，當在兩漢之際，即公元前後。它是通過內地與西域長期交通往來和文化交流的結果。 從兩漢之際到東漢末年，約200多年，是佛教在中國的初傳時期。它經歷了一個反覆、曲折的變態過程，終於在中國特定的社會條件和文化背景上定居下來。 西漢末年，社會矛盾日益尖銳激化，富者田連阡陌，貧者無立錐之地，已經成為普遍現象。王莽託古改制，不但沒有緩和階級對立，反而激起了全國範圍的農民起義，西漢王朝最終為劉秀的東漢王朝所取代。在意識形態上，董仲舒草創的讖緯神學，由於國家實行五經取士，處處需用圖讖論證皇權的合理性，以致經學與妖言，儒士與方士攪混不清。王莽改制用圖讖，劉秀取國也用圖讖，圖讖成了兩漢的官方神學，既是文人做官的門徑，也是鞏固政權或奪取政權的輿論工具。史載第一個接受《浮屠經》的是漢哀帝時攻讀《五經》的“博士弟子”，同當時的這種風氣是相適應的。 《後漢書》關於楚王英奉佛的記載，有助於瞭解佛教在這 種大背景下的具體情況。 楚王英是漢明帝的異母兄弟，建武十五年（公元39年）封王，二十八年（52年）就國。《後漢書》本傳記：“英少時好遊俠，交通賓客。晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀”。永平八年（65年），“詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中......餘下全文>>