園林風水?

園林風水的景觀

在中國古典園林中，只有通過合理、恰當、巧妙的配植植物，園中的山、水、建築才有靈韻。植物作為唯一具有生命的造園要素，其自身以及所營造的植物景觀與風水學有著密不可分的聯絡。例如，頤和園（清漪園）亦是通過改良各個園林要素來使得該園風水獨好。 1、園林植物景觀用陰陽論的風水分析　　“陰陽”萌發於古代先民觀察天文地理的經驗理知，只作為太陽日光向背的意義而出現，向日的為陽，背日的為陰。陰陽一詞典出《詩經·公劉》中“既景乃岡，相其陰陽”，描繪周民辯方證位，規劃營宅。隨著人們認識的不斷提高，陰陽論逐漸演化為一種哲學概念，最早見於《易經·繫辭》：“一陰一陽之謂道！”。而後“陰陽合則生，陰陽離則滅。陰陽錯則變，陰陽平則恆。”這兩句解釋了自然界和人類社會是兩種互相對立消長，矛盾而又統一著的動態平衡勢力，包括宇宙萬物。如日月、晝夜、明暗、動靜、內外、男女、剛柔、遲速等等。中國古典園林中的植物景觀並非是隨意安排的，而是處處體現著一種陰陽平衡的和諧之美。　　　　1.1、植物方位　　清·高見南《相宅經篡》：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”。還有“青松鬱郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白蘭屋前種，美花香氣送”，“向陽石榴紅似火，背陰李子酸透心”等說法，雖然這些要求貌似只符合風水理論，事實上卻具有科學道理，完全符合所栽植物的生態習性。園林植物陽生樹是“陽”，陰生樹是“陰”，那麼將陰生樹置於北面，陽生樹置於南面或陰生樹置於陽生樹下，這樣互相搭配，正是體現“陰陽合則生”的規律。陳從周的《續說園》中：“牡丹香花向陽斯盛，須植於主廳之南。”開朗曠達之地，早晨受初升之旭日，傍晚又可得到晚霞的光照，宜栽喜陽之花木。《花鏡》：“松柏骨蒼，宜峭壁奇峰”，完全符合松柏類耐旱不喜溼的習性。　　因此，在古典園林裡牡丹向陽作臺，襯以文石闌干；牆陰植如女貞、竹類等耐寒植物；背陰且能略受陽光之地栽植桂花、山茶之類；階下石隙中，植如沿階草等常綠的陰性草；池沼低窪處則點綴垂柳等等。　　　　1.2、均衡景觀　　中國古典園林向來以含蓄為美，尤其是佔地通常較小的江南古典園林，其植物景觀形成的空間是運用植物本身以及同其他造園要素結合所創造出的一個“陰陽平衡”的天地，它包含著一系列對立而又統一的因素，運用欲揚先抑、藏露相融、以少勝多、小中見大、虛實襯托、動靜結合等模式，採用借景、對景、點景、補景、障景等手法，增加空間層次感，從小空間創造出大空間，使室內外相通、相透、相補，整個空間佈局在同一中有變化地營造出一種“陰陽和諧”之美。　　　　1.2.1、季相變化　　風水理論是易學與環境地理學相結合的產物，而《易經》中“生生不息”的變化思想直接影響到了中國古典園林設計中的植物景觀。傳統園林設計中一般春季可賞玉蘭、海棠、桃花，夏季可賞荷花、芭蕉，秋季可賞菊花、石榴、桂花，冬季可賞松柏、梅花等。在植物配置上要求春夏景物疏朗明快，從而表現出冬夏有別的季節變化。如拙政園中春季“雪香雲蔚亭”的梅花凌寒綻放、“海棠春塢”的海棠繁花似錦，夏季“嘉實亭”的枇杷樹結成累累金丸，秋季“秫香館”牆外稻花飄香，冬季“松風水閣”的松竹經寒不調。　　　　1.2.2、點景點睛　　點景是從風水理論中變化而來的，造園者用較少的筆墨，略施小築，可使園林注入靈氣，頓時移情生輝，儼然構成一幅優美的天然畫卷，而其中的題詩作詞更是成為景中的點睛之筆。如蘇州園林的拙政園中部景區的“荷風四面亭”，亭中觀賞荷葉、垂柳，清風徐來，荷香沁人，無比貼切；留園“聞木褲香軒”，位於假山之上，遍植桂花，中秋時節，月桂香飄四方；網師園“看鬆讀畫軒”，軒南遠山近水，樹壇中植園柏、羅漢松，......餘下全文>>

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華南理工的程建軍是專攻皇家園林風水的，著作不少。 他可是博導啊。

住宅風水與園林風水有什麼不同?

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在園林風水中適合種哪些樹是比較合適的？

其實現在的人都會比較喜歡在買房子的時候看看風水什麼的呢！房子的風水學不僅是從房屋的整體結構來看的，房屋裡面小件物品的擺放和安置，也是房子風水學中的重要一部分，特別是有園林的房子更要看園林風水，們來看下種哪些樹比較合適！

1、桔

“桔”與“吉”諧音，盆栽柑桔便成為人們春節時家庭的擺設。

2、吉祥草

小巧，終年青翠，泥中水中均易生長，象徵著“吉祥如意”，也叫瑞草。

3、椿樹

易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉幾圈，祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念“椿樹椿樹為王，長粗長長”。

4、槐樹

被認為代表“祿”，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐於其下，面對三槐者為三公，後來世人便於庭院植槐。

5、靈芝

自古視為祥兆，吉祥圖常見鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。

6、梅花

其五片花瓣被認為是五個吉祥神，於是有了“梅開五福”圖。

風水學由來已久，有感化哲學美學、地質地理、生態及景觀諸多方面豐富的內涵。好風好水好居家，注意一些玄而有趣的風水，順應自然、身心舒暢。其實種上面幾種樹是比較好的，可以考慮考慮。

如何看待風水學說在園林中的應用

在古人看來，風水直接影響家族的興旺和發達，因而往往在建房之前先考慮"風水"問題。按照"風水"理論，無論城市選址還是居室基址的選擇應講究"山水聚合，藏風得水"。老子說:"萬物負陰而抱陽，中氣以為和"。因此，負陰抱陽，背山面水，這是建築選址的最基本的原則和基本格局。

在中國古典園林中，只有通過合理、恰當、巧妙的配植植物，園中的山、水、建築才有靈韻。植物作為唯一具有生命的造園要素，其自身以及所營造的植物景觀與風水學有著密不可分的聯絡。例如，頤和園(清漪園)亦是通過改良各個園林要素來使得該園風水獨好。

1、園林植物景觀用陰陽論的風水分析

"陰陽"萌發於古代先民觀察天文地理的經驗理知，只作為太陽日光向背的意義而出現，向日的為陽，背日的為陰。陰陽一詞典出《詩經·公劉》中"既景乃岡，相其陰陽"，描繪周民辯方證位，規劃營宅。隨著人們認識的不斷提高，陰陽論逐漸演化為一種哲學概念，最早見於《易經·繫辭》:"一陰一陽之謂道!"。而後"陰陽合則生，陰陽離則滅。陰陽錯則變，陰陽平則恆。"這兩句解釋了自然界和人類社會是兩種互相對立消長，矛盾而又統一著的動態平衡勢力，包括宇宙萬物。如日月、晝夜、明暗、動靜、內外、男女、剛柔、遲速等等。中國古典園林中的植物景觀並非是隨意安排的，而是處處體現著一種陰陽平衡的和諧之美。

2、園林植物景觀五行說的風水分析

"五行"如同《夏朝風水法則》一文所說，乃夏禹稱帝時所創。隨著人們的逐漸重視而流行起來，《國語》指出:"王(周朝帝王)以土與金、木、水、火五行，以成萬物!"。《禮記》則將四時、四方、五音、五味、五色、五穀、五帝等皆用"五行"表示。而後形成了一套五行的相生相剋哲學觀，即相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相剋:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

3、園林景觀植物的風水象徵意分析

象徵，形著於此，而義表於彼，以具體的事物或符號表達特定的含義，具有約定俗成的民族性特點。中國古典園林在造園之初，即被深諳傳統文化思想的園主或造園家們在作為意識形態外在體現的園林植物景觀中，不僅僅停留在植物色彩、姿態、香味等引起的感觀愉悅上，而是更注重植物文化的象徵內涵。同樣，在流傳下來的習俗文化當中，風水學也充分應用了植物特定的象徵寓意。

綜上所述，風水學中有著豐富並且科學的植物種植理論，而且對園林的植物景觀產生了較深的影響。正確、客觀地應用風水學，結合相關學科，對保護以及恢復古典園林植物景觀有著非常重要的指導意義。

園林風水的佈局原則有哪些

部分是科學，部分是封建。 國外的建築學家在設計時會參考我們中國的風水學。在其中確實有一些比較科學的理論 我看過這類書 中國風水學的基本概念由陰陽五行、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節氣與七十二候（曆法）、星象分野等等知識構成的。 風水之學，為中國在東方這獨創。爾今已遠播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今科技所比。其預測性和應驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及。風水並非現代科學概念的專科，而集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學於一體，呈綜匯性極高的一門學術。風水學，歷經五千年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐，具世界最充分的統計學價值。其研究理念，是天地人“三才”一統天人合一的觀。風水學也堪稱天地之學，亦稱堪輿學，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究引數。非博學廣才，無以取菁；為厚積薄發，方以棄蕪。風水學系中華民族在神州大地上歷經五千年之生產生活鬥爭實踐所積累的文化結晶。 風水學亦是心理學和環境學，只要恰當地改善環境去迎合風水之道，便不是迷信的事情。現代風水最注重氣，因為氣不僅密切關係著人的吉凶禍福，智...

關於園林風水的知識有哪些？

關於古建築的風水堪輿學問，法兼大師認為只要你踏入古建築就會發現到處皆是。這是因為好的古建築講究風生水起，而其中的山水、亭臺、樓閣等雖然不動，可整體的氣勢一定要活，就好比中醫裡面的一氣周流。下面就讓我們以頤和園為例說明一下吧：1、壽海福山；2、佛香閣化佛奇事。

風水對園林選址有怎麼的要求

園林選址是造園的首要工作，也就是“相地”，進行造園前的園林環境選擇。中國傳統園林的選址理論無疑受風水理論的支配和影響，深得其精要。北宋時著名皇家園林“艮嶽”的選址就是按風水理論來進行的。南宋張淏《艮嶽記》記載宋徽宗剛登上皇位時，沒有皇子，於是詢問擅長風水的堪輿家，言“京城東北隅，地協堪輿，但形勢稍下，倘少增高之，則皇嗣繁衍矣。”[1]八卦中東北方為“艮”，據《易經》，“艮”與子孫宗族的興旺相關。由低變高，唯一的辦法是築山，一座以堆山為主的皇家園林開始興築，精於繪畫的宋徽宗親自規劃，園成題名“艮嶽”，並引開封城中的景龍江水入園，使之成為一座具有詩情畫意的山水園林。

從明代造園理論鉅著《園冶》書中關於園林選址（相地）的理論，可以看出風水思想的影響，書中寫道：“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠往來之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新築易乎開基，袛可載楊移竹；舊園妙於翻造，自然古木繁花。如方如園，似扁似曲；如長彎而環壁，似扁闊以鋪雲。高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜築貴從水面，立基先就源頭，疏源之去由，察水之來歷。……架橋通隔水，別館堪圖；聚石壘圍牆，居山可擬。……相地合宜，構園得體。”[2]從這些文字可知，園林選址是因地制宜，依地勢高低曲直佈置園內景緻；依山帶水，以山水為基本結構，山因水活，水隨山轉；遵從風水理論厭宅“卜築”的原則，選擇一種“天時、地利、人和”的理想環境，以求得心理上的平衡。

《園冶》在“相地”過程中把造園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六種型別，尤以山林地、村莊地、郊野地受風水思想影響最深，最能體現風水理論的環境景觀要求。如山林地：“園地惟山林最勝。有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊。……檻逗幾番花信，門彎一帶溪流，竹裡通幽，鬆寮隱僻，……千巒環翠，萬壑流青。”村莊地：“古之樂田園者，居於田畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團團籬落，處處桑麻；鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連芸。約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可；餘七分之地，為壘者四，包卑無論，載竹相宜。”郊野地：“郊野擇地，致乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數裡，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大小，圍之版築，構擬習池。開荒欲引長流，摘景全留雜樹。……月陰清微，屋繞梅餘種竹；似多幽趣，更入深情。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避。”[3]可見，這三種園林地的選址都講究利用天然環境，山環水繞，幽曲有情，能體現“自成天然之趣，不煩人事之工”的園林景觀的特點，這正同中國風水思想所極力追求的理想環境相一致。《園冶》書“相地”的許多方法源自於風水理論的“相地”方法，如“卜築”、“千巒環翠，萬壑流青”、“開池壘山”以及“依乎平岡曲塢”（近似於風水地中的馬蹄形凹地）等。

中國古代造園家們在進行園林選址（相地）時都以風水思想為指導。清乾隆時曾在圓明園內作畫的法國傳教士韓國英（P·PierreMartial）記載了當時一位造園哲匠劉舟關於園林選址意象的敘述：“他們首先追求的是空氣新鮮，朝向良好，土地肥沃；淺岡長阜，平板深壑，澄湖急湍，都要搭配得好；他們希望北面有一座山可以擋風，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠景有個悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線。”[4]則清晰地顯示了風水的美學思想。清代檔案記載，世代供職於皇家建築規劃設計事務的建築世家樣式......餘下全文>>

園林景觀設計風水有哪些禁忌

要做院子就等於納入宅院，因此風水上講究要周正，即四四方方 不能缺角。另外要注意財位、平安位、文昌位的養護，開門的時候要結合具體的院落與房屋的格局 保證財位能落在吉位上。 其中尤其要注意青龍位要高於白虎位，廁所最好建在白虎尾。

園林植物有哪些風水講究

園林植物與風水的講究有哪些

一、庭院宜種棕櫚

庭院宜種棕櫚，棕櫚又稱棕樹，在風水學中起到生財、招財的作用，不僅如此，棕櫚的觀賞價值也是非常高的，而且樹幹又可做庭柱等，棕毛可入藥，功能為收溼止血，主治吐血、崩潰諸症。

二、庭院宜種橘樹

橘樹如吉樹，桔與吉諧音，不僅僅有一個吉利的名字，象徵吉祥，而且果實色澤呈紅、黃充滿喜慶，盆栽柑桔，是人們新春時節家庭的重要擺設，而桔葉更有疏肝解鬱的功能，能夠為家中帶來歡樂。

三、庭院宜種竹

竹是高雅脫俗的象徵，竹是君子的象徵，蘇東坡雲：寧可食無肉，不可居無竹。竹在中國人眼裡地位是高高在上的，竹無懼東南西北風，更可以成為居家的風水防護林。

四、庭院宜種桂樹

桂樹象徵著高潔，宋之問詞雲：桂花月中落，天香雲外飄。相傳月中有桂樹，桂花又即木樨，桂花可入藥，功能為驅風邪，調和作用，夏季桂花芳香四溢，是天然的空氣清新劑。

五、庭院宜槐樹

古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫，坐於其下，面對三槐者為三公，槐樹木質堅硬，可為綠化樹，行道樹等，在風水上被認為代表祿，因此槐樹在種樹之中品味最高，鎮宅有權威性。