莊子秋水是什麼生肖?

《莊子·秋水》中的"鵷雛"是什麼形象

鵪鴇的故事裡,鵯鴇比喻志向高潔之士.鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人.莊子將自己比作鵪鴇,將惠子比作鴟,把功名利祿比作腐鼠,既表明了自己的立場和志趣,又極其辛辣地譏諷了惠子.莊子沒有直言痛斥惠子.而用講故事的方式繞著彎子罵人,收到既尖銳痛快又餘味不盡的效果.

莊子秋水。講了什麼？

秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。

全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷，至“不似爾向之自多於水乎”是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至“約分之至也”是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。至“夫固將自化”是第五個片斷，從“萬物一齊”、“道無終始”的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語極”是第六個片斷，透過為什麼要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至“是謂反其真”是第七個片斷，即河神與海神談話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點又推進了一步。

後一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關係上的聯絡，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有遊離之嫌。

篇文強調了認識事物的複雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關係，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。

秋水指的是什麼 ，

秋水指的是什麼 ，

秋水出自《莊子·外篇》，是《莊子》中的一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。

也有其它幾個意思：

1、望穿秋水 ：

wànɡ chuān qiū shuǐ

望穿了像秋水般清澈的眼睛。形容盼望殷切。

2、兼葭秋水 ：

jiān jiā qiū shuǐ

比喻思慕的人。兼，同"蒹"。

莊子的秋水三則的主題是什麼？

討論人應怎樣去認識外物。

第一次河伯與海神的的討論就是課本節選的內容，寫河神的小卻自以為大，海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。

第二次討論，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。

第三次討論，進一步說明認知事物之不易，常常是“言”不能“論”“意”不能“察”。第四次討論，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。第五個講論，從“萬物一齊”“道無終始”的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。第六次討論，透過為什麼要看重“道”的談話，指出懂得了“道”能通曉事理，就能認識事物的變化規律。最後一次討論，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點又推進了一步。

《秋水》一文實是託河伯與海神的探討來闡述自己的哲學的主張。課文節選作為《秋水》第一部分的有機部分，自然扣住的是“人應怎樣認識外物”這一核心。從節選內容可見，短文並沒有把河伯的神情與心理作為刻畫重點，而是以“環境”與“認識”作為主要內容，強調河伯的認識是有限的，原因就在於他居處在黃河渚岸兩涘的小天地裡。到了北海後，對先前的錯誤認識有了全新的認識，這是因為環境改變了的緣故。

莊子·秋水的包含成語

望洋興嘆：原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。現多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。貽笑大方：指讓內行人笑話,含貶義。太倉稊米; 太倉一粟：比喻非常渺小。井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那麼大的一塊天，比喻見識短淺，思路狹窄的人。大方之家：原指懂得大道理的人，後泛指見識廣博或學有專長的人。夏蟲不可以語冰; 夏蟲凝冰:比喻人囿於見聞，知識短淺。欣然自喜:指高興地自覺喜悅。牛馬不辨:辨，別也，言廣大，故望不分別也。河流水大分不清岸邊的牛和馬。喻河流水勢浩大。