中國風水文化?
中國風水文化的特點
論中國分水文化
中國風水文化是中國傳統文化的重要的組成部分之一，中國早在六千年以前早在生活實踐和生產實踐中慢慢總結出來的一套人與自然和諧相處的經驗。經過不斷完善，不斷指出了中國古老的經濟學，他的形成明確了中國現任的心血，是中國創造靈魂的民族遺產，中國建國以來，不但有一套完整的體系的規定，還有豐富的學術理論，博大精深，依據中國傳統風水，建立起來的現代仍然儲存下來的古典建築，如比較天壇，西安古長城，山西的喬家大院，就像一曲曲美麗莊重的民族的樂章，凝聚著世界建築設計的精華。中國建築文化體現了天人合一，以及人與自然和諧共存的思想，不僅對中國的建築也對世界的建築文化產生了深刻的影響，我們有責任將建築文化的經驗認真研究總結。使中國現在有限的經驗充分體現出價值。下面我分三個方面來談。
第一個：談中國建築風水文化的基本內容。什麼是風水文化，是這樣定義的，對中國建築風水下定義最早的是中國古代六千年前，新一代紐西蘭人文經濟學家也對中國風水下了一個定義，他說中國風水是尋找建築物之間的協同，這種協同不能說是科學的，也不能說迷信的，因為它同時包含了這兩個方面。我自己下了這樣一個定義，不知道是否中國風水是以陰陽五行和周易原則為理論依據，尋求與人類生息相適宜的最佳地點及綜合的評價。中國風水是怎麼發展起來的，我個人通過學習，我認為它的產生和發展是有科學道理的。中國先人大概在六千年前，為了生存、生產需要要摸索一套生產的經驗，中國的黃河也有黃河支流流進，但是有一個氣侯特點，就是四季分明，冬季寒冷多風，當時的鄉民為了生存必須要找一個北邊有山，在山的南坡做一個洞穴抵禦寒風的侵襲，在洞前面希望有一條河流便於生活和農耕，他希望四圍有草木可以飼養牲畜，狩獵以便生存。因此提出了森林茂密、地勢平坦。根據調查，在西安的半河村發現了一個男性的死屍，這個屍體的左面有貝殼擺的龍頭，右邊有貝殼擺的虎頭，也就是六千年前我們的風水屬於左青龍、右飛虎。可以這樣說中國風水的產生應該不低於六千年。
到了漢朝風水不斷的發展，當時不但出了書，而且還有專利和老百姓談風水的工種，當時不是那麼豐富，到了唐朝非常盛行，包括易學的商眾思想、平衡陰陽等等。在宋學產生了好多易學家，到宋朝的時候應該說風水文化從理論上達到了一個高峰，到了明清年代，風水文化就非常非常的盛行，好多人通過對風水的研究總結出一些個人的經驗，創造出不同的理念，風水主要是研究什麼內容呢？第一我認為風水自古第一個概念就講到“氣數”，風水對一個人居住的環境周圍是有氣場的，氣場好就有利於生活發展，如果氣場不好就對他的生命造成不好的影響。當時山東有一個易學家叫劉子橫，在抗日戰爭的時候曾經給國民黨的要員算過卦，這個人臨死的時候他突然有一天寫了一個字謎，寫的很有水準，意思就是得氣志者就聰明。要想得到這麼一個好的氣場怎麼辦呢？
中國風水開始講格局，有好的風水格局才能收集到好的氣，首先對山，對山他有要求，什麼樣的山是好山呢？他說山氣雄渾，植被茂盛，山後還有山，山是綿延不斷的，有一個山還不行，左右都要有山，這樣大氣形成了半面生，前面要有一條河，這個河不能是直的，要求水勢大、曲曲彎彎、水味甘甜。有青山、有綠水，前面有一條非常甘甜的河流，對人的生活肯定是有好處的。還有一個要求就是地勢平坦、交通便利，不希望對面有橋、河、或者鐵塔直衝過來，另外個人也相沖，一個好的格局是南邊有山，背面有水，但是中國遼闊，人們為了便於生存要選擇合適的地方，所以風水也講“八局”之說，它引用了八卦的方位，每個方位有山他都願意去，而且一山一局，還有一個學說就是如果搞一個股市，......餘下全文>>
中國易學文化之“風水文化”是屬我國傳統文化嗎？
風水文化乃我國聖賢之創，早在九天玄女親自指點楊公筠鬆，為易學界打下了最有影響力的基礎。風水學從“葬經”開始就非常講究外部環境的重要性。它強調“聚氣”的根本，強調避開衝擊性的傷害。它說“氣”隨風則散，界水則止。聚之使不散，行之使有止，故謂風水。風水之法，得水為上，藏風次之，深淺得乘，風水自成。
在中國古代，風水文化為什麼會有如此高的地位
它是隨著道教的地位被升高而高的被降低而低的
如何看中國風水文化
中國風水文化自有它的獨到之處，特別是在堪輿學方面很有造詣，臺灣的中文大學就有一門課程“堪輿學”，也不能因為風水文化是封建社會留下來的文化就否定它的正確性的一面，
人的生活命運需要上乘的參透，而合理的利用堪輿，則成為實現人的生活美好目標的最佳南派三叔的作品捷徑。本書的宗旨是：開採神祕珍寶，傳授繼承歷代賢哲智慧，發揚現代立異精神，光大民族傳統文化。合理假座天地之靈氣，補救天賦之缺憾，增加人的生活之福慧，圓滿勝善之公德，助長社會形態上一切善業，消弭一切池魚之殃，使人能趣吉避凶，造福人間。
參考資料：部分回答參考了網路資料。
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中國風水大師排名，中國風水大師有哪些
中國風水文化中心在贛州，贛州是形勢派和理氣派風水的產地，而贛州風水文化中心在三僚。
三僚，與其為代表的贛南形勢派風水術，是中國風水的主流思想。
這裡擁有中國規模最大的堪輿數術類從業人員，中國人數最多由皇帝任命的欽天監風水大師
其奠基者有：風水祖師楊筠鬆，廖瑀、曾文辿。
集大成者有：明永樂年，卜擇明十三陵的廖均卿
風水狀元廖文政，七廖下潮汕，欽天監博士等36人，名師72位。
故三僚之學，根正苗紅，薪火相傳。
當代廖氏風水傑出代表有：廖香葵（小名廖金才）、廖梅生，廖香樑、廖平鬆等
曾氏風水代表有：曾昭烈、曾憲輝、等
其餘者，皆不一一。
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中國歷史上有名的風水師
郭璞 ，字景純，《葬書》作者
李淳風的
袁天罡，創"稱骨算命術"。著有《五行相書》
楊筠鬆，名益，字叔茂，號筠鬆，後人也稱為“楊救貧”。《撼龍經》、《疑龍經》作者。
曾文辿，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。
劉基，字伯溫，諡文成。《燒餅歌》作者。
中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。
中國風水文化源遠流長，在中華民族的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高總結經歷了一兩千年的時間。春秋戰國之前，就有了《黃帝宅經》一類的著作，託名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定了風水形巒的理論基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地總結了風水理氣的理論基礎。
唐末，國師楊筠鬆因安史之亂破京城，帶宮廷祕籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列總結階段。南宋國師賴布衣作《催官篇》，並將風水羅盤完整化。
明清以後，風水著作如雨後春筍般紛紛出現，諸家學說競相問世，在風水文化大普及的同時，也出現了大混亂。故民間有“書不讀明清”的說法。
學風水，哪派的最好？
贛州三僚是中國風水文化第一村，自唐代以來，楊筠鬆率弟子曾文辿、廖瑀等人在三僚著書立說，聚徒傳藝，創立了中國影響力最大的風水流派——形勢派。
三僚風水，與其為代表的贛南形勢派風水術，是中國風水的主流思想。雖然時過境遷，物是人非，三僚風水依舊保持著極大的群眾基礎，和廣泛的社會影響力。
楊筠鬆創立的形勢派風水思想強調“山龍落脈形勢”為主，開創了後世風水中的“形法派”，因傳播地點首先是在江西，故又稱“江西派”，雖然楊筠鬆是提倡形勢之說的宗師，但這一派並不完全排斥方位，與強調“理氣”的“福建派”各有側重。楊筠鬆的理論主要是針對陰宅的，但陽宅也常用之。
“形勢派”的主要成員大多是飽學之士，雄厚的文化功底使他們能真正諳熟風水術的精華所在，並觸類旁通，將其運用到建宅、築城、興宮以及軍事等諸多領域。如明十三陵的勘擇者廖均卿，元大都的選址人與規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代的劉伯溫，就是其中的佼佼者。
理氣派風水的誕生比形勢派晚，大概是南宋，也是贛州人王伋等人正式創立了理氣派，注重使用羅盤定向，並借鑑形勢派理論，在形勢派基礎上引入《周易》學說和占星學說，形成了自己獨特的理論系統。
明朝後至現在，已經沒有形勢和理氣的劃分，都相互學習、借鑑、融合了，
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