今天要說的這個“玉壺”，並非“玉壺買春”的“玉酒壺”，而是將玉品與茶道完美融合的“玉茶壺”， 宋朝鮑照的《代白頭吟》裡寫道：“直如朱絲繩，清如玉壺冰”意為 “像垂下的紅絲繩一樣直 像玉壺裡的冰一樣清澈。”形容人心的純潔，直率，無所遮掩。
這非常符合玉的秉性，表裡如一的清澈，毫無雜念的溫潤。古人擅用“玉壺”形容人的品行，表達自己對操守，德行境界的追尋之心。
方法/步驟
姚崇作宰相時曾經寫過一篇《冰壺賦》賦前的小序說：“冰壺者，清潔之至也。君子對之，不忘乎清。夫洞沏無瑕，澄空見底，當官明白者，有類是乎？是故內懷冰清，外涵玉潤，此君子冰壺之德也。”他以冰壺當作為官的道義，告誡下屬要“聳廉勤之節、塞貪競之門。”清清白白，才可以給子孫留下美名。
姚崇的詩說的很清楚，作官就該廉潔，就該讓人一眼看到你的本質。“玉壺”是清廉的象徵。李白也有一首詩，寫給他當縣令的侄子，要他“白玉壺冰水，壺中見底清。清光洞毫髮，皎潔照群情。趙北美佳政，燕南播高名。”你們看，太白公這樣一個“天子呼來不上船”的狂生，都深切明白為官之道，用玉壺作喻，可見“玉壺”在文化史上的地位了。
在歷史上，“玉壺”的相貌其實並不清晰，它在詩詞歌賦中的地位往往超過它作為生活附屬品的價值。它可以是酒壺、茶壺、也可以是裝飾品、甚至是詞人意象中的產物，皎如滿月，清如山泉。才有“玉壺光轉，一夜魚龍舞”這樣美絕的詩句，“玉壺”就像歷史人物中神祕動人的“洛神”一般，有著最直觀的代表意義，卻又云山霧罩，令人玩味。
直到今天，“玉壺”幾乎淡出人們的生活，現代文學裡也少有提及。腐敗與浮華隱藏在社會的各個角落，似乎再也無人寫出一些“冰如玉壺”“清能見底”這些警醒世人的話了。盼望著能有一股清涼之氣橫貫世道時，玉雕家們運刀如風，將“玉壺”重新捧出歷史的舞臺，“玉”也真正以茶壺的姿態展現於世人眼前。
常見的玉壺造型是“提樑壺”，壺把如長空飛虹，飄逸靈動，造型也一改傳統工藝的四平八穩，巧妙雕成虯枝，盤根，竹節等形態，不僅獨具美感，而且妙趣橫生。其他“側提壺”、“飛天壺”不僅繼承了“小、淺、齊、老。”的茶壺特色，更融入了玉雕中立雕浮雕的裝飾工藝，將玉質的柔美，溫潤，清澈，盡顯壺上。
身邊難覓“清如玉壺”的人，雕師們的“玉壺”也深置於厚厚的玻璃櫥窗中，難以觸及，突然明白了王昌齡“一片冰心在玉壺”的真正心意，他急切地為自己辯白，以玉壺明志，告訴親友自己“不牽於宦情”，堅持操守。
看起來，悠悠眾口真是可怕啊！就算自己真的清心寡慾，潔身自好，與他人格格不入，又怎麼能討的了好？古人尚且如此，利益為上的現代社會，“玉壺”般的品質更是隔了千山萬水，悄悄藏在部分人的心裡。
那垂釣於濮水的智者，那放歌於鄴下的閒者，那採菊於東籬，幽居於竹林的隱者，他們無一不擁有玉壺冰般的心性。他們行吟高歌，倚風長嘯，心如玉壺。隱者逸士們終歸逝去，留下的唯有令人嚮往的“玉壺”之品，令人寬慰的是，社會中總還有一群人——“打假鬥士”方舟子，“感恩中國”的張仁杰等等，他們平凡而質樸，不知“玉壺”為何，卻做著比玉壺還清明的事情。