易經與人際關係

　　天人關係雖然是《易經》哲學的主題，但《易經》探討天人關係目的還是為人處世建立原則。是怎樣呢?下面是小編蒐集整理的一些內容，希望對你有幫助。

　　：指導不同的人能更好地相處

　　人與人之間總是存在許多差異。正因為有差異，人類社會才如此的豐富多彩，但同時又產生了許多矛盾和衝突。如何才能使人們做到異中求同、求同存異、和平共處、共同發展，並最終實現天下大同，這就是《周易》第十三卦同人卦所闡述的主題。

　　所謂“同人”，就是與人和同。“同”字有呼應、協同之意。這個卦名取自該卦的“卦辭”***“卦辭”有“同人於野”之語***，從“卦辭”和“爻辭”中抽取一個或兩個字作為卦名，是《周易》的慣例。“易者，象也”，“卦辭”中出現“同人”二字，當然與同人卦的卦象有關。從卦形來看，同人卦的上卦是乾卦，下卦是離卦。漢代一些易學家認為，乾卦在先天八卦方位中居南面，離卦在後天八卦方位中也居南面，兩者有共同點。所以荀爽說：“幹舍於離，相與同居。”《九家易》稱：“幹舍於離，同而為日***離卦代表太陽***。天日同明，故曰‘同人’。”近代易學家尚秉和也持這種觀點。宋代易學家程頤認為：“天***幹為天***在上者也，火***離為火***之性炎上，與天同也，故為‘同人’。”這種觀點也有一定代表性。

　　：君子應明察同異 ，最終和而不同

　　根據卦象，“象傳”從另一個角度出發，提醒“君子”應區分人物的異同。“大象”說：“天與火，同人，君子以類族辨物。”意思是說，天***幹***與火***離***組成同人卦，“君子”觀此卦象，應效法天的無私和火的光明，明察各種事物的同異，以便異中求同，求同存異。“大象”所傳達的思想很明確，就是實現天下大同並不意味著要消滅個體和文化的差異性，而是在保留差異性的前提下追求和同，即和而不同。就像天與火本來風馬牛不相及，是兩種完全不同的事物，但兩者之間也有相同之處。天與火尚能組成同人卦，人與人之間為什麼不能實現和同呢?

　　既然以“同人”作為全卦的主題，作者在寫“卦辭”和“爻辭”時，必然圍繞著這個主題做文章。“卦辭”說：“同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。”所謂“野”，就是曠野之地。《爾雅·釋地》稱：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。”可見古文中的“野”是指離城邑很遠的地方，在這裡則泛指“天下”。“卦辭”的意思是，與人和同，要以天下大同為目標，儘量擴大其範圍，這樣才能亨通，有利於克服最大的困難***在古代，“涉大川”是最困難的事情之一***，有利於大公無私的“君子”踐行天下大同之道。

　　這裡所說的“君子”，是指組成該卦的離卦和乾卦的中爻，即“六二”和“九五”。“彖傳”解釋說：“文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。”離為火，代表“文明”，幹為天，代表“健”***即自強不息***。“中正而應”是指下卦***離卦***的中爻與上卦***乾卦***的中爻，均居中正之位而且陰陽相應。“彖傳”這句話的意思是，這一卦的上下“二體”，不僅代表著人類追求文明和自強不息精神的融合，而且其主體互相呼應，這正是“君子”所踐行的正道。

　　：在求同的開始要主動與人溝通

　　當然，要實現人與人之間的和同，是漫長而艱難曲折的過程。同人卦的“爻辭”，用非常形象生動的語言展示了這一過程，並給出了種種提示。

　　同人卦第一爻是陽爻***“初九”***，這一爻與相對應的第四爻***“九四”***同性相斥，不能和同，但與第二爻***“六二”***靠得最近，可以求同。“爻辭”說：“同人於門，無咎。”即言出門就可以遇到知音，不會有過失。這條“爻辭”提示：在求同的初始階段要主動與別人溝通。

　　第二爻***“六二”***是全卦的主爻，是上下五個陽爻都想爭取的目標。“爻辭”說：“同人於宗，吝。”“宗”即宗族、宗派等。與宗族內的人保持和同，本是好事。但本卦的宗旨是求大同而不是求小同，追求大同不能有狹隘之心，所以“爻辭”認為這樣做的結果是“吝”***事情不好辦***。從對應關係來說，“六二”與“九五”相對應，且陰陽相配，為“正應”。但“六二”與“九五”和同，必然會引起其他陽爻的嫉妒，尤其是第三爻和第四爻，所以不能有厚薄親疏之別，應當大公無私，與人和同。

　　第三爻陽爻居陽位，象徵剛暴之人。又在“六二”的上位，表明他不會像第一爻那樣順勢而為，而是有和其他人一爭高下的野心。“爻辭”說：“伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。”意思是，為了與其他陽爻爭奪“六二”，他潛伏在林莽之中，還時不時爬上高陵觀察周圍的形勢，但一直找不到機會，以至於浪費了三年的時間。這條“爻辭”給出的提示是：與人和同不能勉強別人，要以自願為原則。孔子說：“己所不欲，勿施於人”，就是這條“爻辭”最好的詮釋。