國學大師胡樸安論太極拳

　　太極拳的源流究竟如何，創始於何人，雖有零星的記載，終不能予人以真確之相信，關於此點，爭論者極多，本文只以太極動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強附會、玄祕之談，也不用拳術上流行的術語或歌訣作模糊影響之言。下面是小編為專門您整理好的：。

　　一、太極拳的名稱

　　太極拳的源流究竟如何，創始於何人，雖有零星的記載，終不能予人以真確之相信，關於此點，爭論者極多，本文只以太極動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強附會、玄祕之談，也不用拳術上流行的術語或歌訣作模糊影響之言。其是否合於創始太極拳者命名的原意，亦不顧及。要之以理解的解釋，期與人人共喻而已。考太極二字，出於“周易”繫辭，繫辭雲：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”吾人以淺顯的言語解釋此四句。兩儀四象八卦皆由太極而生，太極是一切原動力，兩儀四象八卦的動，悉是太極的動。宇宙一太極，人身一太極，人身之腹為太極，兩腹為兩儀，兩手兩足為四象，兩手兩足各有二節為八卦。宇宙之原動力在於太極，人身之原動力亦在於太極，所以太極拳之動作，並不是手足之動作，是腰之動作，亦並不是腰之動作，是腹之動作，腹為人全身最中處，此處一動，全身無不動矣，他種運動或為手之運動，或為足之運動，或為身之運動，必合各部分之運動，為全部分之運動，或支配不均平，或學之不得法，不免有畸形發達之弊。太極拳之運動不動則已，動則全身皆動者，故一動而不全身皆動者，非太極也。腹即為人全身最中處，腹部一動，兩腰兩手兩足之動，皆不疾而速。他種運動或為手之運動，或為足之運動，或為身之動作，在某一部分動作，必須在某一部分用劇烈之力，始能達到某一部分運動的目的。太極拳之動作，只在發動之中心一點動作即腹部動作。不必用劇烈之力，全身之動作無有不到，外面極其柔和，內面延綿不斷之力，息息增長，故一動作即見劍拔弩張之形者，非太極也，明乎此，知全身的運動與柔和的運動皆是自然的趨勢。太極拳所以名為太極拳者，即處處是太極的動作，換言之，即處處是中心的動作也。

　　二、太極拳之動作

　　太極拳處處是中心的動作，上節已言明矣，然何以能達到中心的動作，不加以詳細說明，則不容易瞭解。學太極拳本有“鬆”、“固”、“凝”二字訣。何謂鬆，體要鬆;何謂固，氣要固;何謂凝，神要凝。體鬆、氣固、神凝，漸漸可以達到中心的動作，但是語焉未詳，知其所以然之故，必學拳者學到某種程度，可以自己體會。茲文仍本“鬆”、“固”、“凝”三字，說明所以能達到中心動作的理由，為閱者便利起見，分別言之。

　　一體要鬆

　　鬆字淺顯的解釋，就是不用力，蓋一用力，動作即不能自然。著意在用力部分，則各部分必不平均，毫不用力，順身體自然的動作，周身普遍動作無所不到。而且平均如一，徐徐的將動作歸到中心，久而久之，中心之動作以成，所以初學太極拳非鬆不可，鬆是學習太極拳第一步功夫，蓋人之身體要血脈流通，倘作勉強用力，因過分之流通，發生反應，轉於身體有害，勉強用力是硬的，所謂拙力。拙力雖大，是一部分的力，而不得其中;不用力是柔的，所謂沉勁，沉勁雖小，是全部的力，能得其中。學習太極拳有一句長語：“由開展而至緊束”，開展者，動作不用力是也，緊束者，動作達到中心是也。

　　二氣要固

　　固字淺顯的解釋就是不散漫，毫不用力，誠然鬆矣，但體鬆而氣同，則體不勝衣之病夫，亦將以體鬆自詡，體鬆而氣固，體雖不用力而氣卻不散漫，周身始能一體，自然將動作歸到中心，固是學習太極拳第二步功夫。如何能使氣固，即把氣沉在腹部，不要浮在上面，但與深呼吸盡量擴大肺部，將橫膈膜壓抑下去不同。練拳之時，肩要垂，肘要墜，腰要塌，久而久之，氣自然沉下去，所謂心虛腹實是也。腹實則氣固，身體便有重心，無論手足如何動作，重心總在腹;得其重心，動作自如矣，故日氣固則身自穩也。

　　三神要凝

　　凝字淺顯的解釋就是內外相合而能凝定也，體鬆氣同矣。內外不相合，決不能心之所到即身之所到。惟內外相合，然後心身一氣。凝是太極拳第三步功夫。何謂內外相合?肩與膀合，肘與膝合，手與足合，是謂外三合;心與意合，意與氣合，氣與力合，是謂內三合，內外相合，是謂六合，六合則身體中正矣。身體中正，神則提得起。

　　三、太極拳在體育上之價值

　　體育之目的，在於身體強健，血氣充盈，精神飽滿，假使能以運動方法，得到上所言三項之效力，可謂盡體育之能事矣，但吾人須當辨別者。強健與猛鷙不同，強健者安和之動作，猛鷙者粗暴之行為，充盈與憤與不同，充盈者持久之正氣，憤與者一時之客氣;飽滿與發揚不同，飽滿者誠於中形於外，發揚者見於外竭於中。真正之體育，當要使身體強健，不要使身體猛鷙，當使氣血充盈，不要使氣血憤與，當要使精神飽滿，不使精神發揚。他種運動收效雖速，稍一不慎，即不免有猛鷙發揚之弊。太極拳的運動，此二種之弊可雲絕對無有，太極之動作首在體鬆，鬆之既久，自然至於強健，即不強健而絕對不猛鷙矣;次在氣固，固之既久，自然至於充盈，即不充盈而絕對不憤與矣。再次在神凝，凝之既久，自然至於飽滿，即不飽滿而絕對不發揚矣，有運動之利而無其弊，極合於為體育而運動之旨。與為運動而運動者大不相侔。立腳在體育一點而論，太極拳的運動似乎較一切運動為優，不僅以上所言之利弊是也，以顯而易見者言之，一切運動必須有寬大的地方與裝置，且要集合多人，在學校時，尚可日日運動，離開學校一年，只能運動幾次。太極拳運動，無論地方大小，人之多寡，皆可運動，又毫不要裝置，他種運動如足球、賽跑等，未免過於激烈，不是人人可以參加的，結果只造成少數專門運動員，此種少數專門運動員，在學校內，不注重他種功課，專事運動與體育之意，似不甚閤中國人多而弱，要強種使要運動的普遍，不能普通的運動靠少數專門運動員，縱運動成績極好，可以增國際之名譽，而不可以強國內人民，再激烈的運動，只有二三十歲的人可以參加，到了四五十歲便要告退了。一個人任事的時間不僅十年，所以運動的需要也不限於二十歲至三十歲，況且運動太激烈，反與身體健康有礙，每次大運動會後，必有若干大運動家感覺身體之不適。因此太極拳的運動，有三種的利益：一、不要大的地方與裝置，是經濟的;二、人人可以運動，是普遍的;三、老幼皆可以運動，是永久的。為運動而運動，他種運動當然有存在之價值，在積弱之中國並宜提倡，以增國光，為體育而運動，太極拳的運動誠然有不可輕視之處，但是太極拳學之頗難，在體育上雖有價值，在事實上終難發達，鄙人另“專”“一”“漸”三寧說，為學習太極拳的要訣，但非本題範圍，恕不多講了。

　　胡樸安簡介

　　胡樸安1878～1947年原名韞玉，字樸安，安徽涇縣人，國學大師。精研文字訓詁之學，學宗戴宗、包世臣，尤長於《易》、《詩》、《說文》。胡氏一生著述頗豐，著有《易經學》、《易序卦說》、《詩經》、《中國訓詁學史》等著作六十三種。辛亥革命前夕抵滬參加《民立報》等工作，並在國學儲存會掌管藏書。加入南社，與詩人柳亞子、弘一法師等創辦“文美會”。曾先後執教於上海大學、持志大學、國民大學和群治大學等。胡樸安的太極拳得於陳微明。曾經是民國“六運會”的武術裁判。這篇文字是胡氏對太極拳的獨特體悟，其中詮釋太極拳命名之義，論述太極拳之技擊價值、醫療價值、體育價值，尤為獨到，是太極拳界一百年內一篇罕見的巔峰之作。