道德經第十七章原文及翻譯

　　《道德經》把中華民族的民族性通過《周易》、通過昇華，以貴“柔”為核心，創造了完整的理想體系。小編為大家整理了《道德經·第十七章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經·第十七章》

　　作者：李耳

　　太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

　　《道德經·第十七章》註釋：

　　1、太上：至上、最好，指最好的統治者。

　　2、不知有之：人民不知有統治者的存在。

　　3、悠兮：悠閒自在的樣子。

　　4、貴言：指不輕易發號施令。

　　5、自然：自己本來就如此。

　　《道德經·第十七章》翻譯：

　　最好的統治者，人民並不知道他的存在;其次的統治者，人民親近他並且稱讚他;再次的統治者，人民畏懼他;更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多麼悠閒。他很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的。”

　　《道德經·第十七章》解讀：

　　老子在全書中第一次描畫了他的理想國政治藍圖。第一句四個層次的劃分，不是從古到今的時代或時間順序，而是指為治理好壞的統治狀況。在老子的觀念上，理想的“聖人”是要“處無為之可，行不言之教”，要一如處“太上”之世，體“玄德”之君，能夠“生之畜之”。在《帝王世紀》中，記載了帝堯之世，“天下太和，百姓無事，有五老人擊壤於道，觀者嘆曰：大哉堯之德也!老人曰：‘日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉?’”這種生動的畫面，可以說是對老子的“百姓皆曰我自然”的最好圖解。

　　在本章中，老子把這種理想的政治情境，與儒家主張實行的“德治”、法家主張實行的“法治”相對比，將其等而下之。實行“德治”，老百姓覺得統治者可以親信，而且稱讚他，這當不錯，但還是次於“無為而治”者。實行“法治”的統治者，用嚴刑峻法來鎮壓人民，實行殘暴擾民政策，這就是統治者誠信不足的表現，人民只是逃避他，畏懼他。

　　老子強烈反對這種“法治”政策，而對於“德治”，老子認為這已經是多事的徵兆了。最美好的政治，莫過於統治者“貴言”，從不輕易發號施令，人民和政治相安無事，以至於人民根本不知道統治者是誰。當然，這種美治在當時並不存在，只是老子的“烏托邦”式幻想。