楚國辭賦作家宋玉簡介

　　宋玉是歷史上著名的四大美男之一，風流倜儻，瀟灑幹練，反應敏捷，談吐不凡。下面小編就帶大家一起來詳細瞭解下宋玉吧。

　　宋玉人物簡介

　　宋玉***約公元前298年-約公元前222年***，又名子淵，崇尚老莊，戰國時期鄢***今湖北宜城市***人，楚國辭賦作家。宋玉好辭賦，為屈原之後最傑出的楚辭作家，後世常將兩人合稱為“屈宋”。他是歷史上著名的四大美男之一，風流倜儻，瀟灑幹練，反應敏捷，談吐不凡，所以楚王經常要他陪伴伺候，或遊於蘭臺宮，或遊於雲夢澤。相傳宋玉所作辭賦甚多，《漢書·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等。

　　人物生平

　　關於宋玉的生平，據《史記·屈原賈生列傳》載："屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。"記述極為簡略。《韓詩外傳》有"宋玉因其友而見楚相"之言。劉向《新序》則作"宋玉因其友以見楚襄王"，"事楚襄王而不見察"，同時又有"楚威王***襄王的祖父***問於宋玉"的話。王逸在《楚辭章句》中則說他是屈原的弟子。晉代習鑿齒《襄陽耆舊傳》又說："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。"總之，關於宋玉的生平，眾說紛紜，至難分曉。大體上說，宋玉當生在屈原之後，且出身寒微，在仕途上頗不得志。

　　關於宋玉師承，普遍認為他師承屈原。但也有學者認為王逸晚於屈原200年後才說宋玉是屈原弟子是沒有依據的，是其把“祖***承襲、效法***屈原”理解為“師從屈原”了。

　　最早據《漢書·藝文志》載，有16篇。現今相傳為他所作的，《九辯》、《招魂》兩篇，見於王逸《楚辭章句》;《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》 5篇，見於蕭統《文選》;《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇，見於章樵《古文苑》;《高唐對》、《微詠賦》、《郢中對》 3篇，見於明代劉節《廣文選》。但這些作品，真偽相雜，可信而無異議的只有《九辯》一篇。《招魂》頗多爭議，一般認為是屈原所作。

　　其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等篇在文學史上的地位是相當重要的。

　　宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩歌藝術的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨於細膩工緻，抒情與寫景結合得自然貼切， 在楚辭與漢賦之間，起著承前啟後的作用。後人多以屈宋並稱，李白曾說“屈宋長逝，無堪與言”，可見宋玉在文學史上的地位。

　　《對楚王問》

　　全文結構簡潔明晰，一問一答，毫無枝蔓。

　　《對楚王問》是問對體，即假設主客問答以表達作者自己的思想感情的一種文體。所以文章一開頭，就寫楚頃襄王聽信讒言，責問宋玉。宋玉宕開一筆，滿口承認有“遺行”，不作申辯，只是希望寬恕，讓他把話說完。

　　其次，寫宋玉的答辭。其答辭以講故事的形式，表面與“遺行”無關，實則均為“遺行”進行辯駁。分三個層次：一是講一位歌手在郢都唱歌，唱“下里巴人”低階通俗的歌時，唱和者數千人;唱“陽阿薤露”較高階的歌時，應和者數百人;唱高雅的“陽春白雪”之歌時，能跟著唱的不過數十人;最後唱高難度的變化無窮的歌時，能和者只有幾人。可見“曲高和寡”，暗示智高之人不為人理解。二是以鳳凰、鯤魚與鷃雀、小鯢的對比，說明渺小的鸚雀、小鯢之類的讒佞小人不會理解如鳳凰、鯤魚一類大智者的胸懷與能力。三是以聖人與世俗之民的對比，說明凡夫俗子哪能瞭解我***聖人***的所作所為。三重對比中，宋玉白比為高雅之樂曲、鳥中之鳳、魚中之鯤、人中“聖”人，說明自己情操高尚，與那些鼠目寸光的讒佞小人有天壤之別，故遭到他們的誣陷也就不足為怪。儘管宋玉沒有對“遺行”進行辯解，但“故事”一完，“遺行”之誣也就不攻自破。宋玉的高潔清高、孤芳自賞自然顯現，楚頃襄王及周圍佞臣的昏庸、惡劣昭然若揭。有力地反駁了楚王的責問，真是筆力千鈞，水到渠成。不僅抒發了作者孤高自傲、不同流俗的品格，同時也流露了宋玉在政治上不得意的憤懣之情，具有騷情雅意，雋永無窮!

　　全文運用比喻，生動形象，理寓其中;逐層推進，逐層深入;答辯一完，戛然而止，如載奔馬，乾淨利落，有餘音繞樑之效。

　　此作的筆法高絕之處，是在“不經意為文”。作者並不是精心著意地作文，只是從生活中擷取普通問對，打打比方，在不經意中表現出自己的思想，流露出隱隱的不滿情緒，值得細加玩味。

　　《登徒子好色賦》

　　《登徒子好色賦》是戰國時期楚國文學家宋玉的辭賦作品。此賦巧妙地運用烘托的手法描繪了美女，不少辭句如“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”等歷來被視為展示女性之美的經典之筆。文章還刻畫了一個醜女形象說明登徒子的好色，並借章華大夫之口，表明自己的愛情觀。全文寓理於事，刻畫生動形象，比喻精巧傳神，具有很高的藝術成就。

　　“登徒子”一向被作為好色之徒的代名詞。便是從賦後始。其實此賦中登徒子，說他是一個讒巧小人還可，說其好色，則有些令人啼笑皆非。賦中寫登徒子在楚王面前詆譭宋玉好色，宋玉則以東家鄰女至美而其不動心為例說明他並不好色。又以登徒子妻其醜無比，登徒子卻和她生了五個孩子，反駁說登徒子才好色。作者描寫的登徒子妻豈止是醜，簡直令人噁心，而登徒子“悅之”，若好色如登徒子，可稱為“色盲”。其實，作者是根據《離騷》“眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫”推而廣之，目的是指斥嫉賢妒能的讒巧小人而已。同時，更是借章華大夫的“‘發乎情，止乎禮’來假以為辭，諷於淫也”***李善《文選》本賦注***，曲折地表達諷諫楚王之意。

　　此賦寫了三種對待男女關係的態度：登徒子是女人即愛;宋玉本人是矯情自高;秦章華大夫則好色而守德。作者以第二種自居，是為了反擊登徒子之流，實則作者贊同的是第三種，即發乎情止乎禮，這種態度近於人性而又合乎禮制是我國古代文人大夫對待兩性關係代表性的態度。和道學家或濫淫者比較，這確也是一種可取的態度。因此，古代文學作品中，時有反映。

　　此賦極盡刻畫之形容，如：“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤。”“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”這種方法，繼承了前人，如《詩經·衛風·碩人》：“手如柔夷，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，只是此賦的描寫更細膩更極盡刻畫形容之能事。

　　這篇《登徒子好色賦》問世以後，登徒子便成了好色之徒的代稱。然而只要細讀此文，就不難發現，登徒子既不追逐美女，又從不見異思遷，始終不嫌棄他那位容貌醜陋的妻子，這實在非常難得。登徒子在夫妻生活方面感情如此專一，絕非好色之徒所能辦得到的，因而有實事求是地加以澄清的必要。

　　宋玉此賦之所以影響巨大，主要是因為作者巧妙地運用烘托的手法描繪了一幅美女的肖像。文中“東家之子”這段話不但一直被後世引用，而且還有人仿效其方法寫作。如樂府民歌《陌上桑》在描寫採桑女羅敷的美貌時，也採用了同樣的手法。詩中寫道：“行者見羅敷，下擔捋髭鬚;少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”羅敷究竟有多麼美麗，詩中並沒有直接描寫，只寫出挑擔子的人撂下擔子，青年人脫下帽子，農夫忘記了犁地和鋤草，甚至招來家人的怨怒，就因為觀賞羅敷去了。這種描寫美女的手法，一直沿用至今。號稱“西部歌王”的王洛賓，在創作《在那遙遠的地方》一歌時，也採用了此種手法。他在歌詞中是這樣描寫那位美貌牧羊姑娘的：“在那遙遠的地方，有位好姑娘，人們走過她的身旁，都要回頭留戀地張望。”人們要回頭留戀地張望，就是因為那位牧羊姑娘長得實在太漂亮了，乃至使作者發出了這樣的感慨：“我願變一隻小羊，躺在她的身旁，每天讓她用皮鞭輕輕地打在我的身上。”黃梅戲的《夫妻觀燈》，也是同樣。正月十五元宵夜，一對年輕夫妻去觀花燈，看著看著，小夥子對周圍觀眾不去看燈，而目不轉睛地盯著她漂亮的妻子看很是不滿。用此種烘托的手法去描寫美女，可說已經成了一種傳統的表現手法，追本溯源，蓋出於宋玉的《登徒子好色賦》。

　　《高唐賦》

　　《高唐賦》以寫景為主，大量筆墨描寫巫山地區山水風物;《神女賦》主要寫人物，即塑造巫山神女的美麗形象。《高唐賦》雖在開頭敘述了楚王在夢中與巫山高唐神女相遇之事，但篇幅甚短，主要篇幅用於寫景。

　　根據傳統的宗教神話觀念，楚王與神女交歡，可以達到政治清明、民族振興、國家富強以及個人身心強健、延年益壽的目的。楚王與神女結合，實際上是聖婚儀式。《高唐賦》主要展示了神女所化的雲雨的形象及其給世界帶來的變化，表達了通過與神女相會給國家和個人帶來福祉的祈盼。

　　杜甫詩云：“巫峽日夜多雲雨”。作為自然現象的雲、雨，與三峽山水溶為一體，成為峽中最富象徵性最具特色的自然景觀。三峽巫山一帶的風物，儘管在描敘中不免有文字上的渲染與誇張，但《高唐賦》仍然為我們描繪了2000多年前三峽巫山地區地理環境與自然生態的一幅真實圖畫，這對我們瞭解和研究古三峽氣象學、生態學層面的人類生存環境、原始自然生態的面貌與歷史變遷等諸多方面，有著十分珍貴的史料價值。

　　人物評價

　　搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。

　　悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。

　　江山故宅空文藻，雲雨荒臺豈夢思。

　　最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。——杜甫

　　何事荊臺百萬家，惟教宋玉擅才華。

　　楚辭已不饒唐勒，風賦何曾讓景差。

　　落日渚宮供觀閣，開年雲夢送煙花。

　　可憐庾信尋荒徑，猶得三朝託後車。——李商隱

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