禮儀廉恥教育演講稿

　　從小事做起，從身邊做起，引領文明風氣、建立文明社會、爭做禮儀市民。那麼你禮儀廉恥教育要說些什麼內容有興趣嗎?下面就由小編為你帶來，希望你喜歡禮儀教育主題演講稿。

　　篇【1】

　　禮義廉恥，國之四維;四維不張，國乃滅亡。”這是先賢管仲說的話，意思是說禮義廉恥是治理國家的四個基本準則;四個準則沒有確立，國家就會滅亡。管仲的話說的甚好，禮儀是治理民眾的根本法則，廉恥是人們立身的根本節操。他把禮義廉恥放在立國安邦的高度，足見禮義廉恥的重要性。

　　在物慾橫流的當今社會，利慾在漸漸矇蔽我們的雙眼。正是因為日漸扭曲的是非觀，幼小的小月月在車轍下無人問津、摔倒的老人無人敢扶。因為不知何知為“恥”的虛榮心，才會無知的在網路上炫富，因為不理解“義”的寬厚博愛，才會置人民群眾生命如草芥，為了私利生產地溝油，多少官員醜惡的貪腐形象在公眾面前倒坍。多少親人為了利益反目成仇，一個個悲劇看得人觸目驚心。我們不能僅有光鮮的外表，而讓荒蕪的內心一直空蕩。北宋歐陽修說，禮儀，治人之大法，廉恥，立人之大節。我想這句話放在時下是非常的必要和急切的了。

　　歷代的統治者、思想家，一旦掌握政權而面對治國安民之要務時，首先想到的就是治民的首倡：“禮義廉恥”。還看中國曆代王朝的興衰更替，似乎都擺脫不了這樣一個魔咒。儘管各個朝代滅亡的原因各不相同，但是都逃不出興亡週期律的輪迴：從王朝初期狠抓反腐敗鬥爭，到王朝中葉後反腐敗制度漸漸鬆弛，變得有名無實，再到王朝後期便腐敗盛行導致王朝滅亡，然後新王朝從頭開始一個新的輪迴。由此可見，不管是從歷史教訓來說，還是從現實經驗來講。我們似乎都急需一套良善的道德規範標準來引導我們的內心方向。正因為如此，我們才有必要把“禮義廉恥”作為自己行為標準，把它內化為一種行為本能，踐行到日常生活工作的細節之中。

　　為民者，要講禮義廉恥，常懷感恩之心。為民者，對國家，要講“廉”，就要有一種責任感。愛護公物、不浪費一點一滴國家資源，樹立主人翁意識。對朋友，要將“義”，就要不帶有色眼鏡交朋友，不以貧富貴賤區別對待，困難時候幫一把，能夠雪中送炭才是做到了“義”。對陌生人，要講“禮”，就要禮貌待人，切不可以貌取人，對華服錦衣者一個態度，對衣衫襤褸者又是一個態度。對自己要講恥，就要常懷羞恥之心，有錯時勇於改正。都說無恥之人最可怕，其實，無恥之人也最無知。沒有羞恥之心也就沒有上進心。從小的方面來說自身得不到進步，往大的方面來講整個民族難以發展。

　　為官者，要講禮義廉恥，常懷律己之心，常思貪慾之害，常戒非分之想。為官者，要講“禮”，就要擯棄“官威”，善待群眾。因為其本質上不過是人民公僕，切不可自以為是，對群眾盛氣凌人，對下屬頤指氣使，應淡化官念，放下架子，保持平民心態。為官者，要將“義”，就要光明磊落，一身正氣。堂堂正正做人，踏踏實實做事，這樣說起話來才有底氣，做起事情才有勇氣，從而增加個人魅力，進而產生強大的凝聚力和號召力。為官者，要將廉，就要秉公用權，不謀私利。面對人民群眾賦予的權利，官員要始終保持清醒頭腦。為官者，要講“恥”就要明辨是非，自省自重。恥，是一種自知與自尊的德行。《孟子》曰“無羞惡之心，非人也。”清代龔自珍也說：“士皆知有恥，則國家永無恥矣;士不知恥，為國家之大恥。”

　　禮義廉恥是一種道德標準、行為規範，在古人看來，與法相比，它們比法要重要。其實，在今天看來，它們存在的現實意義也不可小覷。法律的目的在於打擊犯罪，這是一種強制性的矯正措施。但是，打擊並不能解決根本問題。根本問題的解決還是有賴於“禮義廉恥”這樣基本的道德規範得到普遍的認同。我們需要這樣一套價值觀來教化、塑造人們的內心秩序，當人的內心世界被梳理的井然有序的時候，他們的外在行為也就會隨之得到有效的規範，社會治理的任務也才能從根本上完成。而法律卻主要規範人們的外在行為，從這點來講，法律需要一套得到普遍推廣的道德標準來輔助它完成治理社會的任務。所以，從法律的角度來說，我們需要這樣一套在內心就得到認可的道德標準。

　　篇【2】

　　尊敬的各位領導和同事們，大家好!

　　“學高為師，身正是範”。教師一定要牢記教育家陶行之先生“千教萬教，教人求真;千學萬學，學做真人”的教育事業囑託，在“傳道授業解惑”之餘，更重要的是要向學生傳授做人的道理，教育好我們的後代，塑造他們完美的靈魂是我們教育工作者義不容辭的責任和義務。而胡錦濤提出的社會主義榮辱觀，給我們教育學生提供了方法和指明瞭方向。

　　如果說教師的人格力量是一種無窮的榜樣力量，那麼，教師的品行是成功教育的原動力。教師自身的良好形象，是無形的教育資源，潛移默化地影響著學生，也是形成教師凝聚力、親和力的重要基礎，是學生形成正確價值觀的重要一環。因此，作為人師，我們必須首先提高自身的思想道德修養，真正地認識“榮”與“恥”的深刻內涵，形成正確的榮辱觀，這樣才能培養出具有高尚道德品質的棟樑之才。

　　在對學生進行品德教育時，我們不能只是口沫橫飛地對他們宣講 “辛勤勞動”、“團結互助”、“誠實守信”等口號，因為這樣的語言太蒼白無力，使學生既在認識上形成很大的誤區，又很少能落實到行動中。最好的方法是教師以自己的行動為學生作出榜樣。教師身體力行，自覺節約每一度電、每一滴水、每一張紙，隨手拾起掉在地上的紙屑，在食堂打飯時與學生一起排隊……這些事情看起來都很不起眼，但正是這些看似很不起眼的小事，成就了教師的威信，彰顯了教師的道德修養與人格魅力，並潛移默化地影響著學生。這些做法也許比嚴厲的批評和訓斥更能讓學生信服。

　　“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，在社會主義現代化建設的今天，我們仍然應把這千百年來的古訓當作指引我們行動的準繩。學校無小事，處處是教育。教育是大事，可教師卻應該從注意身邊的小事做起，因為“小事情”維繫著“大榮辱”。作為教育工作者，小事情上的失信行為，將會帶來大事情上的不和諧，如果任其發展，就會對理想、道德產生不利的影響，帶來思想上的混亂，甚至人格上的扭曲。這就必然對學生的思想成長造成不利影響。一個人的品德好壞往往決定他行事結果的正負。我們必須對學生負責，對教育負責，對祖國的未來負責。提高自身的修養，以培養學生健全的人格。 胡錦濤明確指出：“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥。”“八榮八恥”榮辱觀給我們教育工作者指明瞭方向，我們要讓中華民族的傳統美德和社會主義的道德規範在所有孩子的頭腦中紮下根。俗話說，榜樣的作用是無窮的，榜樣是最好的教育。作為老師要以身作則地學習並躬身踐行“八榮八辱”，以此帶動學生學習並把“八榮八辱”落實到學習、生活和工作中去。我是一名普通的小學教師，所面對的是天真無邪的兒童，他們是祖國的未來，承擔著中華民族偉大復興的歷史重任。

　　把少年兒童培養成什麼樣的接班人，樹立怎樣的價值觀、道德觀，提出的社會主義榮辱觀，涵蓋了愛國主義、社會主義，以及中華民族文化的行為規範和道德要求，這對於引導少年兒童明辨是非，培養良好的社會風範，具有重大意義。細細品味，認真思考，提出的這八榮八恥，從培

　　養孩子們愛國主義到團結友愛，從樹立孩子們遵守法紀到崇尚道德，從激發孩子們熱愛科學到勤勞誠信，既有對光榮傳統的發揚與繼承，也有對現代文明的創造和發展。國家的發展靠人才，人才的培養靠老師。要培養出合格的社會主義建設的人才，教師本人除應該具有廣博的專業知識之外，更應該是學生道德的引路人，是品行的示範者。提出的“八榮八恥”正是規範我們行為的準則。以此約束自己的行為，才能示範、引導、感化學生，起到潤物細無聲的效果。

　　“好雨知時節，當春乃發生，隨風潛入夜，潤物細無聲”。堅持用“八榮八恥”來潛移人、默化人、塑造人。當“八榮八恥”成為全體學生的共同行為、自覺行動。他將會對整個社會未來的發展和進步起著重要作用，社會主義榮辱觀必將成為引領社會風尚的一面旗幟，激勵我們奔向新的精神高地，推進民族復興的偉大事業。

　　謝謝大家!

　　文明禮儀演講稿

　　字經中有這樣一句話：“為人子，方少時，親師友，習禮儀。”意思是說：做子女的，年少時就應當學會尊敬師長，親愛同學，學習人與人之間交往的禮節。

　　那麼，什麼是禮儀呢?簡單地說文明禮儀不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的觀念。在我們的校園中，也有一些不文明的現象。比如：下課鈴聲響後，有些男孩兒便橫衝直撞地跑出教室，和其他同學大聲說笑，有時還說出一兩句髒話。還有的同學，可能因為一點口角紛爭而不依不饒，甚至拳腳相加。這些不好的風氣大家一定要制止、杜絕。有些同學認為要好做到講文明，懂禮貌可真難。其實，從許多生活中的小事就能體現出來：在撞到別人時的一聲“對不起”;得到幫助時的一聲“謝謝”;在和他人告別時的一聲“再見”。只不過這些小事微不足道罷了。禮儀不在於嘴上功夫，而是在於真真正正的實踐。我想：如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來;如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋;如果，你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已失去了做人的真諦。讓我們都行動起來，做文明禮儀的小主人，讓我們的校園失去粗言，充滿歡聲笑語，讓文明禮儀之花在校園中萬紫千紅的盛開吧!

　　有時，一句誠實、有禮貌的語言可平息一場不愉快的爭吵;一句粗野汙穢的話可導致一場軒然大波。“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”就是這個道理。在建設社會主義精神文明的過程中，我們做為二十一世紀的小學生，每個人都要學會使用文雅樸實、健康向上的語言，用文明語言處理人與人之間的關係，真正體現新世紀小學生優秀的精神風貌。