太極拳論哪個是正宗版本

　　太極拳論有多個版本，那麼呢?下面小編帶你瞭解一下吧。

　　目前關於太極拳方面的著作主要有張三丰版、王宗嶽版、楊諾賓版三個版本，但是目前幾乎所有的太極拳門派都不約而同的推崇王宗嶽的《太極拳論》為太極拳界的至文，所以目前大部分人預設王宗嶽的太極拳論為正宗版本。

　　《太極拳論》，最早是武禹襄發現的，現在的太極拳分為陳、楊、吳、武、孫、趙堡幾大門派，武禹襄是武式太極拳的創始人，他跟我們這個楊式太極拳的祖師楊祿禪是同時代的人，也是河北永年的人，據說楊祿禪到陳家溝去學拳他是有資助的，他是他們永年那個地方的一位大戶，楊祿禪家似乎是很窮的。

　　楊祿禪學成了以後，武禹襄也跟他學，歷史的記載呢有點支離破碎，說不清楚，就說他可能沒有完全的搞明白，後來他到那個溫縣的趙堡鎮有一個叫陳清平的，他有事往那兒過就去跟陳清平學了一個多月，就頓悟了，記載呢說他在那兒“始得精妙”，後來他創立了武式太極拳，永年那個地方就是楊式和武式的故鄉。

　　那麼武禹襄是在舞陽鹽店得到了這個《太極拳論》，發現了這個《太極拳論》，上面有一句話就是“明山右王宗嶽太極拳論”，就是明朝山西的王宗嶽，其它具體的細節就沒有，這個《太極拳論》現在在學術界還是有一些爭論，究竟它是不是王宗嶽本人寫的，也說不清楚，不可考。

　　那麼王宗嶽這個人現在在整個太極拳裡面也有很多爭論，他是明朝的還是清朝的，也說不清楚，現在有一些資料說他是乾隆年間的人，也沒有更多的證據，就是說這個人和他的生平事蹟都是大部不可考的，也是說不清楚。

　　《太極拳論》張三丰版

　　一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。

　　凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前則有後，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

　　長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。掤、捋、擠、按，即乾、坤、坎、離、四正方也。採、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮、四斜角也。進、退、盼、顧、定，即金木水火土也，合之則為十三勢也。

　　原注云：此係武當山張三丰祖師遺論。欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。

　　《太極拳論》王宗嶽版

　　王宗嶽 太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。 動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。 虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。

　　斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱。慢讓快耳，有力打無力，手慢讓手快，皆是先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為。立如平/秤準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯，每見數年純功。不能運化者，率皆自為人制。

　　雙重之病未悟耳，欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟方為懂勁，懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫釐，謬之千里，學者不可不詳辨焉，是為論。

　　《太極拳論》楊諾賓版

　　理論不過就是過來人的經驗之談，並非是什麼不可撼動的神殿。對於初學者來說，自身的感覺不足以指引自己前行，因此，借鑑前人的經驗就成為了非常好的選擇。理解對了就對自己有幫助，理解錯了就會害了自己。

　　理論是一個引路的燈塔，現如今的問題就是“老燈塔很模糊”。你說他指的路錯，但有走到正確位置的人;你說他指的路對，死在半路上的數都數不過來。我所做的工作就是站在燈塔的位置，清晰述出來時的路。無論觀者是否相信我，那都是你的選擇，我只負責闡述我的腳印。