基督教講章關於清明

　　清明節，原為二十四節氣中“春雨驚春清谷天”中的第五個節氣，後來兼併了寒食的習俗：清明時節雨紛紛。下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　一

　　清明講章：清明時節話生死

　　來9：27

　　又是一年一度的清明將至，清明在我國是一個悼念亡人的節氣，關於詠歎清明的古詩，當數唐朝的杜牧：清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。

　　嚴冬過去，春天又來。清明時節，楊柳綻芽，桃花綻開，花紅草綠，大氣潔淨，“潔齊清明”。清明清明，正是形象地道出了冬去春來的氣候和物象特徵。“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。”為什麼“斷魂”呢?因為“古墓花影白楊樹，盡是生死離別處。”冬後生命的篷勃生長，使人想起逝去的祖宗親友。這首唐代詩人杜牧的吟詠清明的小詩，今天讀來仍然那麼哀怨，那麼親切。可見古往今來，人性中某些共同的、美好的感情，四海相通，古今相通。人事有代謝，往來成古今。傳1：4一代過去，一代又來，地卻永遠長存。下一代不斷成長，上一共不斷地死亡，這是生物的規律，自然的規律。人類社會就是這樣一代一代地延續。在這裡我們盡情道出對親人綣綣的思念，灑下思念的淚水，回憶不再是生活的負擔。在這裡我們再次體會人世間的愛心與溫暖，拼合破碎的心，微笑著重新揚起生活的風帆。在這裡世人感慨世事無常，人生苦短，青春易逝。

　　在這個時節裡，讓我們一同來思想生死這一人生的主題，我們為何而生，為誰而生，緣何而死?從哪裡來，要往哪裡去?人生活著的意義與價值是什麼?我們一同靠著神的恩典與肢體交通一個主題《清明時節話生死》。

　　一、神賜人生命

　　1、神創造了人：創1：26-27神說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

　　在神所造的萬物中，只有人是按著神的形像被創造出來的。什麼是神的形像，就是神的仁愛、溫柔、性情……人是尊貴的，詩8：5-8你叫他比天使***或作“神”***微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。6-8你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的羊牛、田野的獸、空中的鳥、海里的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。

　　來1：14天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?

　　賽43：7就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成、所造作的。”神喜悅人，賦予人管理全地的大權。

　　2、神賜人生命：創2：7耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

　　生氣：就是神賜生命的氣息。吹：有溫暖、貼近、春風般柔和、如父母把臉貼近嬰孩的臉等意思。正因為人有了神的生氣，就成了有靈的活人，得著了生命：肉體與靈性的生命。人由靈魂體三部分組成，只有人有尋求神的本能。神也賜給人自由意志，讓人可以隨意選擇。

　　二、人犯罪失去生命

　　1、神的命令：創2：16-17耶和華神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，17只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”

　　從“隨意”兩字，足見神的厚意;從“不可”兩字可見神的愛護，因為人吃的日子必定死。神給人的命令顯明神不願意讓人死，而是長遠活著。神的命令也不是難守的。可以隨意吃的果子，已經足可以滿足人肉體生長的正常需求了。

　　2、人違背命令：創3：耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：“神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?”2女人對蛇說：“園中樹上的果子，我們可以吃;3惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：‘你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’”4蛇對女人說：“你們不一定死，5因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”6於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了;又給她丈夫，她丈夫也吃了。

　　神的命令是關係我們生死的大事，女人卻輕忽神的話語。蛇在人心中播下了不知足的種子，故意挑撥人與神之間的關係，而毫無警惕的人在不知不覺中中了魔鬼的詭計，在試探中失敗了。體貼了肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲***約一2：15-16***，違背了神命令，偷吃了禁果。罪由一人入了整個世界,把人類陷在罪裡。

　　3、人喪失了生命：遵守神的命令得生，違背神的命令就是死，“吃的日子必定死”。羅5：12-14這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的;於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。13沒有律法之先，罪已經在世上;但沒有律法，罪也不算罪。14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。羅6：23因為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。這裡的“死”包括肉體的死與靈性的死。

　　A.喪失了靈性生命：創3：7-13他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。8天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。9耶和華神呼喚那人，對他說：“你在哪裡?”10他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。”11耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?”12那人說：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”13耶和華神對女人說：“你作的是什麼事呢?”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”

　　人喪失靈性生命的表現：一是知道自己是赤身露體;創2：25當時夫妻二人赤身露體並不羞恥，而現在他們感到羞恥;二是天起了涼風，在人犯罪之前，天沒有涼風;三是人開始躲避神的面;因為人聽見神的聲音就害怕，表示人與神的關係破壞了;四是失去了夫妻恩愛：互相推諉責任，人與人關係不再和睦。

　　B.喪失肉體生命：在人看來，在吃禁果的當天亞當的肉體生命並沒有死，而是活了930歲***創5：5亞當共活了九百三十歲就死了***。明明主說的是“吃的日子必定死”，是不是神的話“失效”了?不是，因為主看一日如千年，千年如一日***彼後3：8***。在亞當的家譜裡，沒有一個活過千歲的人。最長壽的瑪土撒拉也只活了969歲，創5：27瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。

　　從此人就活在了有生必有死的生命律中，雖然沒有一個人想死，但人人還得死，一代又一代的人無一人能倖免。傳8：8無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期。這場爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。來9：27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。自古以來沒有一個人能逃脫死的律。

　　三、神設立救恩

　　慈愛的天父在向蛇宣佈刑罰時說：“我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”***創3：15***。

　　創3：15就是人所稱為的“原始福音”。因為這是人類墮落，並與神隔絕後，所聽到的第一個神救恩的喜訊。原始福音的中心是“女人的後裔要傷你的頭”。這個經文中，女人的後裔指的就是耶穌基督，因為人都是男人的後裔——有肉身的父母。耶穌是由童女聖靈感孕而生，約瑟只是祂的養父。

　　1、你和女人彼此為仇：傳7：27-28傳道者說：“看哪，一千男子中，我找到一個正直人;但眾女子中，沒有找到一個。”女人是軟弱的代名詞，魔鬼專門攻擊人的軟弱處。彼前5：8。

　　2、你的後裔和女人的後裔也彼此為仇：魔鬼的後裔和女人的後裔彼此為仇***女人的後裔也預表神的兒女***，也就是說魔鬼要攻擊神的兒女。

　　3、女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟：女人的後裔***耶穌基督***要傷你***魔鬼***的頭***致命的打擊，指的是基督所要完成的救贖工作***——耶穌在十字架上已經擊碎了撒旦的頭顱。你***魔鬼***要傷他***耶穌基督***的腳跟***只是小的傷害，指的是耶穌基督釘在十字架上的事件***——魔鬼只能傷耶穌的手腳***手腳被釘***耶穌的命是祂自己甘心舍的，且死後三天覆活。

　　傷腳跟不至於死，擊碎頭顱才是徹底的滅亡。所以，耶穌是得勝的!神的兒女靠著復活的主也是得勝的!

　　四，耶穌成全救恩

　　約3：16。聖父設立救恩，需要聖子耶穌來成就救恩。

　　1、耶穌降生：照著神的時間表，公元元年，耶穌藉著童貞女馬利亞降生了。太1：21她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。加4：4-5及至時候滿足，神就差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。

　　人犯罪後，成了罪的奴僕，耶穌降生的目的就是要把“自己的百姓從罪惡裡救出來。”約1：17律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。恩典是赦免人的罪，真理讓人勝罪。

　　2、耶穌受死：耶穌在世時，曾三次預言了他的受死與復活。約10：18沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。這節經文讓我們看到耶穌的死既不是自然的死***壽終正寢***，也不是他殺，而是主主動為我們舍的。

　　他的受死有兩個特質：一是替代性的死，林後5：21神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。二是復和性的死。羅5：1我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。10因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好;既已和好，就更要因他的生得救了。

　　3、耶穌復活;照著耶穌所說的，他死後三天從死裡復活了，因為他就是生命，就是復活。約11：25-26耶穌對她說：“復活在我，生命也在我;信我的人，雖然死了，也必復活。26凡活著信我的人必永遠不死。”

　　羅1：3-4論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說。是從大衛後裔生的;4按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。

　　耶穌的復活，給人類帶來了復活的盼望。

　　4、耶穌昇天：耶穌復活後40天在地上向門徒顯現，後被接回天上。徒1：9說了這話，他們正看的時候，他就被取上升。有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。許多門徒親眼目睹了耶穌昇天。

　　5、耶穌再來：聖經中有許多關於耶穌再來的經文，雖然耶穌現在還沒有來，但我們相信他一定會來。

　　A.耶穌的預言：太24:30那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。31他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。可13：26-27“那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。27他要差遣天使，把他的選民從四方、從地極直到天邊，都招聚了來。”

　　B.天使的預言：徒1：10-11當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：11“加利利人哪，你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接昇天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”

　　C.使徒的預言：帖前4：16-17因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。

　　耶穌的降生、受死、復活、昇天、再來五步救恩，構成了福音的內容。

　　五、到耶穌這裡來得生命

　　1、耶穌來叫人得生命：約10：10盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞;我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

　　約12：24-25我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒;若是死了，就結出許多子粒來。25愛惜自己生命的，就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。

　　耶穌藉著他在十字架上的死再造了我們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。他死了，卻要我們因著他的死得生。

　　2、信主的人有永生：約3：14-15摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，15叫一切信他的都得永生。

　　不信的人有一生***肉體的生***兩死***肉體的死與靈性的死***，而信主的人有兩生***肉體的生與重生***最多一死***肉體的死，若主再來時活著，就永遠不嘗死味***。

　　3、一切人因信稱義：羅1：16-17我不以福音為恥;這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。17因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信，以致於信。如經上所記：“義人必因信得生。”

　　加3：8~9並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：“萬國都必因你得福。”可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。《羅》5：1我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。

　　誰信耶穌誰能得救，一切的人都可以因信稱義。

　　4、賺得世界賠上生命不合算：可8：34-37於是，叫眾人和門徒來，對他們說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。35因為凡要救自己生命的***，必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。36人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢?37人還能拿什麼換生命呢?”

　　今天是市場經濟，人人都在拼命賺錢，但耶穌說：“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?”

　　5、趁著今天悔改：林後6:2因為他說：“在悅納的時候，我應允了你;在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。

　　任憑死人去埋葬他們的死人吧!太8:22耶穌說：“任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧!”讓我們趁著有今天，趕緊來跟隨主。

　　讓我們一同迎向生命的春天，在主裡，人生永遠是美麗的春天。

　　二

　　清明講章：基督徒與清明節

　　出20：4-6，出20：12

　　對一箇中國人來說，清明節是一個非常重要的時刻。清明節是我國傳統節日，也是重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子,在中國人的傳統中，這是一個子子孫孫們都會在這時從各方回到家鄉為親人掃墓，以盡孝道的時節，也是華人們最為看重的節期之一。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。心是好的，但行動是愚蠢的。因為他們“祭祖而不識祖”。有些新信徒也感到迷茫，因為面對未信主的家人要上墳掃墓而感到左右為難。

　　所以關於祭祖問題，一直都是我們傳福音的一大障礙，許多人聽了福音，信了耶穌，卻不敢決志，不敢受洗，不是對信仰有意見，而是擔心成了基督徒以後，不能再拿香去祭拜祖先，還有家人的反對。而每年到了清明節，掃墓祭祖的問題，常常困擾著基督徒，尤其剛信主的弟兄姊妹，因不拿香拜祖先，被會被指為不孝，背祖;面對清明節祭祖問題時，基督徒應該如何?是消極逃避?還是有效的找出問題、釐清問題，而且積極投入呢?

　　一、為何過清明節

　　1、基督教也看重“慎終追遠”。我們深受儒家思想的影響，不只重視“生之孝”，也看重“死之祭”，其實基督教也非常重視“慎終追遠”。聖經中亞伯拉罕的妻子撒拉過世時，亞伯拉罕為她哀慟哭號;雅各死後，約瑟照埃及人的規矩辦喪事，用香料薰屍40天，哀哭70天，這是“慎終”。還有聖經中創世記、出埃及記、歷代志上記載了許多以色列人的族譜，新約馬太福音、路加福音也詳細記載耶穌的家譜，這是“追遠”。基督教不只是“慎終追遠”，而且也“不忘本”，是找到“第一本源、最早開始”，如果只找到四五代，祭祖還是不完全。

　　慎終追遠，認祖歸宗：表達對祖先的懷念，哀思與尊敬，以示不忘本。祭祖不是出於懼怕的心理，怕“飢餓的孤魂”來報復。也不是出於求福的功利心理，死者已逝，哪有能力來保佑和賜福。“惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”***羅6：23***

　　基督徒清明掃墓是“思祖”、“記祖”，不是祭祖!

　　我們的祖先死後去哪裡?聖經說：人死就是睡了，靈魂是不吃不喝的，被關在陰間裡，不能自由出入。《路》16章的財主，在陰間不能到拉撒路那裡去，更不要說到陽間來。他們是等候耶穌再來與大審判。基督徒不拜祖先，與十誡第一、二條相違——祖先不是神。《出》20：4-5“不可為自己雕刻偶像;也不可做甚麼形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可事奉它，因為我耶和華你的　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”

　　2、對已逝的親人進行緬懷，回憶他們生前的美好信仰和品格，要效法實踐;我們基督徒根據聖經，知道人死後，或在樂園裡，或在陰間，等候最後的審判。我們懷念親人和祖先，紀念他們的嘉言懿行，思念他們對我們的恩情和關愛，感謝他們的養育之恩，學習他們好的品格和精神，是應該的。

　　二、如何過清明節

　　1、幾件提醒的事

　　A、燒紙錢：一些非信徒焚燒冥紙是他們表達心意的一種方式，身為基督徒的我們要尊重他們的心意，但我們可以表達自己拒絕焚燒冥紙的意願，甚至可以進一步地向他們建議不要焚燒冥紙，畢竟大量地焚燒冥紙會耗費過多金錢，更會對空氣造成汙染，是一種不利於大眾的行為。

　　為什麼會有“燒紙錢”的事?

　　這是人迷信鬼神，與後漢紙張的發明者蔡倫有關。他因大量造紙買不掉，就想了個詭計，與妻商量裝病假死;妻子把紙剪成圓形的錢狀，在蔡倫的棺材前燒紙，說：到陰曹地府要送錢，免得受苦，或許可以重返人間。燒紙錢到第7天，蔡倫“活了”，其實本來就沒有死。大家庭後紛紛仿效，蔡倫的紙很快就買光了。這本來就是一場騙局，很多人上當還不知道，甘心被騙。

　　B、拿香祭拜的問題：聖經中出埃及記、歷代志上下、路加福音、啟示錄都記載有關燒香的事，甚至希伯來書描寫聖殿至聖所裡面，有燒香用的金香壇。那基督徒為什麼不可以燒香呢?我們必須知道，無論舊約或新約，拿香一律都是在獻給上帝、是單單敬拜上帝的。在清明節時，家人聚集在祖先的墳前，這種習俗有其莊嚴的意義，有其美好的一面，用以表達孝思。但如今摻雜了“人死後變成鬼、拜鬼神”的宗教迷信，加上傳統文化、風俗等，本來拿不拿香沒有什麼，但今天“拿香來拜”，在我們中間已經有特別的宗教含意了。

　　C、心態的問題：一些人受“乃幔觀點”的影響，誤以為“身拜心不拜”是聖經的標準。其實，這種人曲解了經文，而沒有弄清以利沙吩咐乃幔平安回去的真實原因，是因為乃幔承認了自己過去陪亞蘭王叩拜假神臨門的罪，神赦免了他***王下5：17~19***。《列王記下》5：17乃縵說：“你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。5：18惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。”所以受“乃幔觀點”影響之基督徒，認為在環境的逼迫下，可以“拿拿香”，在表面上附和一下。但是，我們應當清楚：一方面，外表的附和就是參與了拜假神的活動。

　　有的人很熱心,看到別人拿著很多的元寶紙綻還有好多東西，作為小輩就很熱心的去幫忙拎著，這就是同謀犯。就好象有人偷竊，你望風一樣。你不能說，我沒有偷，是他在偷，我只是幫他看看而已。

　　講到這個，還有個例子，有人喜歡到風景區看到那些大佛要去和他合個影，心裡以為這沒什麼事，我又不去拜他，合個影怕什麼呢?在這裡要告訴你，若你不喜歡他，你就不會想去和他來合影，你喜歡他，所以想要和他合影。若讓你去和一個你所恨惡的人，你很討厭的人，你要不要去和他合影呢，你肯定不願意，是吧。所以不要去參與那些事，不要去做同謀犯。

　　還有一種出於孝敬觀念的影響，如果出於對長輩的愛，不讓長輩***如父母親***傷心，以滿足一下長輩的心願，基督徒能否參加祭祖呢?耶穌基督講：“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。”***太10：37***

　　如果是為了傳福音，以便更廣泛地接觸親友，能否去到祭祖的人群中呢?回答是肯定的，但必須特別注意與世人分別為聖***不下跪、不拿香、不燒紙、不吃祭品***，應為主作美好的見證***彼前2：9***。

　　最後，我要提醒弟兄姊妹，要洗去基督徒“大逆不道”、“不孝敬父母”的罪名，不是靠向世俗讓步，而是靠用真情去關愛父母和其他長輩，盡上做晚輩的本份!生前盡孝，死後思念：基督教的孝道是，“生之孝，重於死之祭。”《出》20:12“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上得以長久。”《弗》6:2“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”《箴》23：25“要使父母歡喜，使生你的快樂。”生前的孝順、奉養、照顧、更重要。在父母活著時，要照顧父母的生活;對父母的態度要尊重，不要忽略，好好孝敬。

　　2、具體操作的一些建議

　　A、為主做見證：基督徒應該要尊重清明節，並可以藉著這個時節的掃墓活動，來為主耶穌做見證。因此，基督徒更應該要參與一年一次的掃墓，但以基督徒的方式來參與。我們在掃墓時可以唱聖詩讚美及敬拜上帝，並向上帝禱告，是為主做見證的大好機會。

　　如果你的家庭是基督教家庭，那麼你可以講述你祖先或你自己蒙恩信主的經過，藉以向你的家人們見證耶穌及其十字架的福音。你這樣做，不僅能激勵你自己，也能激勵其他的家人，尤其能引導未信的親人歸信耶穌。

　　你也可以舉行福音餐會，邀請未信親友來參加。“從迎佛牙到信耶穌”的曹永衫夫婦說，自從他們信耶穌之後，他們常利用家族的掃墓活動之後，舉行福音餐會，誠邀親友來參加，一邊吃飯，一邊傳福音，積極領未信親人信主!

　　B、思想永恆之事

　　平時，我們總是為生活忙碌，較少機會思想生死的問題。然而，掃墓的時候，追思祖先的時候，卻迫使每個人思想生命及死亡的問題：“我為何活著?死後要往哪裡去?我在世上所擁有的一切，將來要歸給誰?”想一想：我將來要在哪裡度過永恆?

　　聖經說：“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面”***西三1-3***。

　　你若多思想上面的事，你就會看淡地上的事，轉而把你的生命投資在上帝的國度，那是永恆的投資，永不虧損的投資，永遠增值的投資!當你離世的時候，「誰來送你不重要，重要的是誰來接你?!」

　　你想成為一個值得令人尊敬的祖先嗎?多思想上面的事吧!

　　C、因此在儀式上，我們可以三鞠躬表示敬意，但不跪拜。我們可以獻鮮花表達懷念之情，但我們不燒紙錢冥幣，不燒紙房子、紙汽車。因為我們認為在樂園或陰間，這一些是用不到的。雖然我們基督徒自己不燒紙，但我們要尊重別人的信仰，看他們這樣做，也是表達對親人的關心，是一種風俗。我們可以拿花去美化墓園，用割草行動去整理墓園，來表達我們與這些未信主的家人一樣，讓他們感受到，基督徒是愛祖先的.

　　D、嚴於律己，寬於待人。

　　因為人的軟弱，常常會留下破口，為免得自己受虧損，在這方面還是保守一點，該不看的不要看;該不作的不去作。但是對於初信者的要求可以因人有所不同。保羅關於吃拜偶像之物的教導，非常值得我們深思。各人憑信心去做。如果作了會不平安就要謹慎不要去做。

　　對於初信者可以適當寬容一點。有的信徒在信仰原則和社會風俗時間把握不好分寸，不小心做錯了，要存著愛心幫助他，而不是一味的指責。對於自以為犯了錯誤的信徒，幫助他認罪悔改，且相信耶穌基督必饒恕赦免，向前活著，如果一味埋怨自責，活在痛苦中不能自拔，就中了魔鬼的詭計。保羅在哥林多前書第八章第一節中告訴我們：知識是叫人自高自大，唯有愛心能造就人。

　　E、學習先知，代民認罪。

　　在聖經中拜偶像的罪是最讓上帝不悅的。以色列的歷史也告訴我們一個不變不爭的真理，親近神得福，離棄神轉向偶像便被神離棄。

　　我們基督徒作為新時代的光和鹽，也當為自己的同胞與親人在上帝面前禱告，求神饒恕他們的罪，因為他們所作的他們不曉得。當我們這樣作的時候神就做他奇妙的工作。

　　結語：

　　每到清明節是基督徒“左右為難”的時刻，在未信主的家人面前難堪。去了不能拜，不去說是叛徒，有人不知怎麼辦?

　　基督徒不要用藉口逃避“清明”活動，儘可能去掃墓，是傳福音的機會。不用拿香，不用燒紙，但可美化墓園表達我們愛祖先，割草、掃地，擦碑，讓不信主的家人感受我們的思念。我們不是“不孝之子”，我們可以藉著禱告追思，為不信主的家人禱告，讓他們認同我們的行動而受感動。這樣就會過一個與眾不同的“清明節”。

　　三

　　復活節是清明節的出路

　　為什麼在死人中尋找活人呢?”

　　年年三四月分別有兩個重要的節日，這就是中國的清明節和基督教的復活節。對比這兩個節日，頗有意味，而2015年，這兩個節日恰巧重合在同一天，更耐人尋味。

　　清明，這個有2500多年曆史的節日，是中國最早的民間節日之一。而這一節日，是關於死亡的。“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑……”這是宋代詩人高翥的《清明》詩中的句子，它描述了人們掃墓的情景，也表達了人們哀絕的心情。靜靜的墳塋，雜踏的往來人，在飄動的紙灰下，低低傳出不絕如縷的啜泣……此情此景，與桃李芬芳柳暗花明的春景形成何等大反差!一邊是欣欣向榮的生機，一邊是暗無天日的死亡。

　　“死者長已矣”，生者何可堪?墳墓不僅言說逝者無法轉還，更提醒活人之必然終局。清明，一年之中最美好的時節，長伴悲情。不禁令人想到聖經中的喟嘆：“死啊，你得勝的權勢在哪裡?死啊，你的毒鉤在哪裡?”***哥林多前書15：55***

　　而基督教的復活節卻是個令人欣喜的節日。永珍更新的春光裡，信徒歡慶基督耶穌從死裡復活，大有榮耀地升上高天，坐在父神的右邊。

　　與中國清明節所祭奠的亡者一樣，耶穌基督也曾經死了;但不同的是，他是道成肉身來救人脫離必死命運的救主，他雖無罪，卻甘願被釘死在十字架上，用他無罪的死，來打敗死亡!因此，主耶穌是不能被死所困住的，他下到陰間，進入墳墓，但三日後他復活了!從此，耶穌基督復活的日子，成了普世信徒歡喜慶祝的節日，兩千年來，他們唱詩讚美這一天，心中充滿大有確據的盼望。

　　因此，基督徒從來不會對著埋葬主耶穌的墳墓哭泣，因為那墳墓已經空了。天使對前來尋找主的婦女說：“為什麼在死人中尋找活人呢?他不在這裡，已經復活了。”***路加福音24:5-6***

　　人可能會問：怎會有這樣的事呢?

　　誠然，“復活”是一個靠人的經驗，靠人的知識和理性，無論如何也想不通的事。然而，更不可解的是，若揭開人的文化史，就可以清楚地看見，其實，千百年來，人苦苦尋求的，恰恰是期盼“活”能勝過“死”，期盼不死，期盼永活!只是，人的有罪與有限，讓他一直在錯誤地“在死人中尋找活人”。

　　沒有復活節前，世界被清明節主導

　　所有偉大的宗教，偉大的文化，偉大的哲學思想之中，必然有一個絕對不可或缺的元素，就是對“永恆”與“不朽”的探討。超越有限，超越死亡的追求，構成了人最本質的存在，並從而迥異與動物界。

　　沒有人能真正說明這一動因的來源，它絕不出於某種外在的誘惑，而是人內在的潛能——它出於創造人的上帝，傳道書三章11節說：“神造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。”

　　這是人區別與所有動物的唯一解釋，也是進化論謬誤的最好否定。紀念碑上刻的“永垂不朽”四個大字足以叫唯物論破產，它證明心靈的存在是超過了物質的存在。“永恆”，表達了對“時間的超越”的渴望;“不朽”，則表達了對“生命的超越”的希求。這是人的終極追求，是人無可迴避的內在需求。

　　哲學家周國平說“死亡如太陽一樣不可直視”，儘管如此，內在的動力依然催動人逆流而上。千百年來，在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的歷程裡，可以排列出一條長長的墓道：蘇格拉底、柏拉圖、莊子、海德格爾、加謬……都先後倒斃在這裡，並留下曠世喟嘆。他們從不同角度去認識死亡，也引導他們身後的哲學家繼續“在死人裡尋找活人”。

　　對中國人來說，這種追求更多地不是表達在思想和哲學中，而是在祖先崇拜的民俗活動中。祖先崇拜是一種慎終追遠的感念，清明掃墓是對先人的緬懷，既是誠心的致敬，也是對死亡的安頓：期望通過神格化祖先，賦予他們能庇佑後代的能力，從而帶來現實的平安順利。

　　中國文化缺乏西方哲學的死亡意識，孔子“未知生，焉知死”一語代表了中國人的現世主義態度。祖先崇拜可以說是中國文化對“不朽”所採取的典型的實用主義應用。

　　實用目的的侷限性，也使祖先崇拜的“慎終”與“追遠”都只能淺嘗轍止，兩頭不到底，兩頭不見神。“慎終”，不能推至終極，發現天國;“追遠”，不能達到始祖，並認識人是上帝所造。“慎終追遠”落在形式主義的半途而廢中。

　　結果，不過是按照“遠近親疏”來擷取與自己比較相關的祖輩來紀念，以求心安。這顯示了祖先崇拜的問題：一個有罪有限的人，只因死後歸入“祖先”，就化作可膜拜的物件，何來說服力?

　　清明節所傳達的死，與復活節所傳達的活，分別代表了世界的絕望和基督信仰的盼望。這世上，沒有復活節以前，一直都是為清明節所主導的，因著基督耶穌的復活，這種情形才被徹底打破了。

　　因著耶穌，死亡死了!

　　“復活”不是人能構想出來的。哲人的深思抵達不了，古老的文化演化不出。即使在宗教裡面，無論佛教、道教、印度教……也都沒有復活的教義。復活的觀念，不出於古埃及，不出於古希臘，不出於古羅馬，也不出於中國傳統文化，唯有在上帝的啟示裡我們看見基督信仰裡才有“復活”觀念。

　　新約哥林多前書十五章告訴我們：“死的毒鉤就是罪。罪的權勢就是律法。”此語回答了世世代代人都歸於死地的原因，也是清明節存在的前提。人是上帝所造亞當的子孫，亞當悖逆神致使罪進入他的心，讓其後世子孫都陷在罪中，也死在罪中。

　　世上沒有力量能勝過死亡，無論人怎樣通過自身努力，以實現生的意義，都不能填平死的遺恨。“留取丹心照汗青”也罷，“文死諫，武死戰”也罷，泰山鴻毛、取義成仁……到頭來，都不過“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”!因為勝不過罪，就勝不過死，所有在世人眼裡高大偉岸留名千古的英雄，在上帝看來，仍不過是一個罪人，必要死在罪中。

　　罪是死的根源，死是罪的結果。這個因果迴圈，似乎沒有止境。那麼，脫離死的捆綁，進入永生的期盼在哪裡?復活在哪裡?若是從來沒有復活、沒有永生，為什麼人心底會有這不滅的願望?若是復活是可能的，誰又是那無罪可免一死的人呢?

　　答案在聖經約翰福音三章16節中：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”耶穌基督為此而來，他為此而死，也為此復活。而所有這一切——耶穌的救贖與復活，都是上帝創世以先的偉大設計，是神縝密的安排!聖經真理啟示世人：人的生不是偶然的，死也不是偶然的，復活更不是無根由的。

　　亞當所帶來的死，在基督的復活中被打敗，因著耶穌，死亡死了!正如哥林多前書所言：“死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了。照樣，在基督裡眾人也都要復活。”基督的死，解決了罪的問題，而他的復活，解決了死的問題。他在十字架上流出寶血，潔淨人的罪;他三天後復活，讓信他的人稱義，永遠活在義裡，活在榮耀的生命裡。

　　復活，這是生命的出路!每一個希望超越死亡找到永生的人，只要信主耶穌，信他的拯救也能救你，信他為你釘十字架並復活，就必得著這復活的生命!這信仰是上帝特為世人預備的，“叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”。復活，是人所不解的奧祕，復活，也是神極大的恩典。恩典，即白白可得的，只要你願意認他為你生命的主!——因為主耶穌說“因為凡祈求的，就得著。尋找的，就尋見。叩門的，就給他開門。”

　　孔子的墳墓不是在曲阜的孔林裡嗎?釋迦牟尼的舍利子不是分藏於許多廟宇嗎?蘇格拉底不是葬於雅典嗎?停止在這些死人中找永生的摸索吧，他們自己都死了，他怎樣把永生賜給人呢?

　　人間最大的諷刺就是活人在墳墓那裡找生命，而不肯傾聽那真正來自天國的聲音，主耶穌憐憫地責備世人說：“然而你們不肯到我這裡來得生命。”***約翰福音5:40***。

　　因他活著，奪回人心，不再懼怕

　　復活是基督信仰的根基。所以，復活節絕非徒然。

　　生、死、復活，此三個問題，是一切哲學、宗教、文化所關注的核心，但幾千年來，哲學、宗教、文化都未能在任何一個問題上找到準確答案。因為這不是人可以回答的，只能由上帝啟示而來。聖經告訴世人，生，是上帝的創造，死是罪的後果，而復活是上帝的大能!

　　復活是宇宙間最難的事。

　　舊約創世記開篇即是上帝創世。宇宙誕生，這樣一件恢巨集浩大驚心動魄的事件，聖經的文字表述十分鎮靜，完全沒有提到“力量”“大能”這樣的詞語，只是上帝用“說”***話語***就完成了。或者說，上帝一吩咐，“事就這樣成了”。上帝說有就有，命立就立，十分了然。可是，聖經新約在講述“復活”這件事上，卻反覆提到上帝使用了他的“大能”。以弗所書清楚地提到，主耶穌死在十字架上，下到陰間之後，上帝“照他在基督身上，所執行的大能大力，使他從死裡復活”***以弗所書1:19-20***。每個信徒蒙拯救得新生命，也同樣靠的是這樣的“大能”。這就是福音，這就是羅馬書所說的：“福音本是神的大能”。

　　神給他所創造的人的最好禮物，是“自由意志”。這是神最冒風險的一件事。因為人一旦擁有自由意志，就有了選擇的權柄，終有一天會在選擇順服神的旨意還是選擇跟從自己的喜好的矛盾中，選擇抗拒神，這是躲不開的墨菲定律：人遲早會偏離神而偏向體貼己意。果然，亞當就失敗於此。上帝以他的獨生愛子道成肉身，來完成這一件人不可能完成的任務——奪回人心。

　　耶穌以他對上帝的完全順服，扭轉了亞當傳下來的那股背逆神的趨向，並讓所有信他的，可以靠著他所賜的力量，勝過自己舊生命中的與神摔跤的意志，從而因著愛神，甘願捨己，做一個順服神心意的人。

　　中國老話說“江山易改，本性難移”!無論看起來多麼軟弱、渺小的人，哪怕是小孩子，他的意志都是非強力可以改變的。上帝的福音在人身上所做的，正是這樣一件遠遠超過創世之功的大事，所以聖經稱信主重生的基督徒是上帝“新的創造”，是上帝的再造之功!在亞當裡失去的，神要在耶穌基督裡重新得回來，背逆神的亞當死了，順服神的耶穌活了，全本聖經，都在向人講述這樣的美好真理，這樣的奇異恩典!

　　復活必定是一件事實。如果沒有復活，不但世界沒有盼望，就是人類的哲學、宗教、科學、歷史、政治、經濟……全都要歸於虛空。因為死亡，終將否定它們展示給人的一切幻相。保羅說：“若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧。因為明天要死了。”並且他進一步說：“若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了，若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”

　　哪裡有死亡，哪裡就是絕望;哪裡有復活，哪裡才有盼望。所以耶穌的復活，才成為基督教信仰的核心。《因他活著》一詩，唱出了真信仰帶給人的真力量：“因他活著，我能面對明天，因他活著，不再懼怕，我深知道，他掌管明天，生命充滿了希望，只因他活著。”

　　為什麼在死人中尋找活人呢?墳墓不是尋找生命的地方，從上帝而來的新生命不再屬於這個範圍，他從信的那一天起，已經進入永生了。耶穌呼召說：“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話嗎?!”

　　多麼簡單啊，只要你“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。”復活節會向你清晰地講出這一福音。

　　復活節，是清明節的出路