百家爭鳴與中國思想史

　　百家爭鳴是指春秋***前770年-前476年***戰國***前475年-前221年***時期知識分子中不同學派的湧現及各家族之間流派爭芳鬥豔的局面。那麼關於你瞭解多少呢?不如我們一起來學習學習吧。

　　第一點，從終極問題開始。任何一個文明，都有終極性的概念，這些終極性的概念是文明的核。中華文明中，終極性的概念，除了“道”外，就是“天”和“帝”。我與一些朋友，一直比較關心中國精神或文化的基礎的問題，終極性的問題。我先研究“道”，2003年出版了《老子詳解-老子執政學研究》，這是一本非常詳細的註解，通過對比儒家來理解道家。老子思想非常深刻的，極度冷靜，極度功利，非常理性，甚至理性得讓人脊樑發冷。老子的心態，更像一個自然科學家的心態，冷靜地觀察研究這個世界的的規律。如果重寫人類思想史，應將老子視為人類古典自由主義的代表思想家寫入。

　　研究了“道”後，我轉來研究“天”和“上帝”。研究中國的“上帝”信仰，與趙曉、唐際根、劉軍寧等幾位朋友的交流很有些關係。趙曉一直動員我加入基督教，雖然我至今還不是基督徒，但他強化了我對上帝議題的關注。唐際根是安陽殷墟博物館館長，是富有人文精神的優秀的考古學家，我隨他去看過曹操墓，從際根這裡我獲得不少寶貴的甲骨文研究的資料，而且是電子版的，助我從中瞭解中國殷商甲骨文中的上帝信仰資訊。軍寧則與我一直在交流道家思想和中國式的文藝復興。軍寧倡導天道自由主義，不斷強化“天道”這超驗力量對中華文明覆興的核心作用。朋友間的這些交流，激勵了我的研究。

　　當然，更重要的，是上帝的啟發。幾年前，偶然翻《尚書》，看到“予畏上帝，不敢不正”，忽然想，商湯口中這個“上帝”，是誰?一種力量牽引，我開始收集整理中國典籍中的“上帝”資訊，一道光明就這樣從隱晦的歷史中顯現了出來。追蹤上帝在中國典籍中的線索，從上帝這個視角去重新審視中國思想史，這是上帝的啟示。是上帝把我們聚在一起，來交流對生與死，對人生意義十分重要的話題。

　　第二點，沒有超越世俗的信仰，就沒有超越世俗勢力的精神依託。古代的祭司，是知識分子的原型，是站在天人之際講話的。中國思想史，是一部逐漸遠離上帝，遠離上天的思想史，是一部丟掉上帝和上天信仰的歷史。沒有了上帝信仰，沒有了敬天之心，表面上愈來愈只信自己，自強不息，事實上是對世俗的權力屈服了。沒有了超越現實世界的力量依託，知識人的脊樑骨就斷了。中國君王插在上天和知識人之間，知識人圍著君王旋轉，整個知識界的精神風貌完全變了，這是中國知識界與西方知識界差異的核心所在。有人說知識界要有獨立精神人格，但如果沒有自己獨立的信仰，何來獨立精神人格?——你崇拜的物件是上帝，你就可獨立於君王。你崇拜的物件是天道，你就可獨立於君王。你崇拜的物件是天子，你怎麼可能在天子面前獨立?有超越世俗權力的依託，才會有對世俗權力的超越。所以，知識階層獨立性問題只是一種表相，深層是知識階層超驗信仰丟失的問題。中國精神的發展，要回到超驗信仰中來。

　　中國以經濟增長為中心的時代已結束，以政治轉型為中心的時代不得不到來，政治轉型啟動之際，信仰問題會成為重要社會問題。老信仰的復興，新信仰的興起，將是中國未來精彩的社會運動。在中國自身傳統和西方傳統的互動衝擊中，會有新綜合信仰的產生。我希望以中國傳統的天文化，以傳統的上帝文化為基礎，構建中國的文化精神，上天之光照耀下的儒、釋、道、法、墨、陰陽曆史傳統的新整合，在這個基礎上向世界各文化開放，吸引優秀的元素，與世界各文化平等對話和融合。

　　第三點，全球化背景中的文明衝突問題。亨廷頓1993年在FOREGNAFFAIRS上發表“文明的衝突”一文，視角非常巨集闊，但他認為，不同文明的核心內容，是不可不可交流不可融合的，文明的衝突是必然。但事實上，從歷史的流變過程中，並不是不可交流。交流過程，是優勢元素取代劣勢元素的過程。以基督教中國傳播為例。中國幾千年的本土宗教結構，是上帝-自然神-祖先靈的宗教結構，但與基督教互動中，自然神崇拜基本消失，具有宗教意義的祖先神崇拜也逐漸消失，但“上帝”沒有消失。基督徒用中國本土的“上帝”概念翻譯了基督教至上神，因此“上帝”這個至上神意識大為普及，“上帝”成為至上神的最流行概念，這是中國傳統文化和基督教文化的融合象徵。

　　今天在座的各位朋友，在價值取向上，都認為個人的獨立自由是國家發展的前提。但獨立的個體，如果沒有對超驗力量的敬畏，就可能將自己視為上帝，秦始皇就把原來上帝的稱呼——皇帝——用到了自己身上。沒有信仰的個人主義，沒有信仰的自由主義，是有些可怕的。多年前，趙曉倡導“教堂+市場經濟”，認為沒有“教堂”的“市場經濟”，沒有信仰激勵和約束下的市場功利追求，很有問題。從中國傳統來看，墨子是“教堂+市場經濟”的最早的倡導者。中國的文藝復興，一要有全球意識和世界眼光，二要有歷史和傳統意識，應是兩者的結合。《“上帝在中國”源流考》，是對中國傳統的上帝信仰，傳統的天信仰的追溯。追溯歷史，是為了開啟未來。

　　百家爭鳴的歷史環境

　　春秋戰國社會處於大變革大動盪時期，各諸侯國為富國強兵，招賢納士。經濟上，鐵器牛耕推廣，生產力提高，社會經濟發展，提供物質條件。在科技上，天文學，醫學等科技取得較大進步。在文化上，私學興起，形成許多學者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。諸子百家的學說在政治思想文化領域對後世影響深遠。

　　在這個時期，社會發生了急劇的變化，歷史由分裂走向統一，針對社會的急劇變化，各學派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。

　　代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級***層***或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，於是出現了思想領域裡"百家爭鳴"的局面。

　　春秋戰國"百家爭鳴"的出現，正是上述社會與階級關係在我國古代思想意識形態上的反映。而這種"百家爭鳴"的出現，則又是有其特殊的歷史環境的。春秋晚期與戰國初期，各諸侯國先後進行了變法改革。這些都是新興地主階級利用政權的力量來改變奴隸制的生產關係，建立新的社會秩序，從而完成封建化的過程。到戰國時期，由於各國處於封建割據的狀態，統一的封建政權還沒有形成。新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用於政治、經濟、軍事方面的變法改革，以致於地主階級的意識形態，在相當長的時期內落後於經濟基礎和上層建築的其他方面。由於居於統治地位的地主階級，本身政權還不鞏固，他們的思想也還沒有形成為封建社會的統治思想，這就為諸子百家的爭鳴局面的出現創造了有利的條件。春秋中後期至戰國時期社會的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，並不受到地主階級統治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級統治思想確立，封建大一統的國家形成，就很難再出現春秋戰國時期那樣的"百家爭鳴"的盛況了。