高中生高考議論文滿分作文

　　學生要掌握議論文的幾大要素，通過分析、探討議論文的概念、論證方法，總結出議論文的主要表達形式，這樣就可以掌握議論文的行文規律。以下是小編為大家整理的，歡迎大家參考閱讀。

　　篇1

　　看到這樣的兩個圖形，一個沉穩而平滑，線條柔和;一個稜角鮮明，光芒四溢，不禁讓我想起了中國古代歷史中的兩種人，通子與執子。

　　線條柔和者為通子。他們是通達之人，面對明主或昏君，他們或入仕為官，或隱逸林。他們順應時局地選擇，該退時則退。於是面對亂世，他們或垂釣於濮水，或放歇於鄴下，或採菊於東籬，或幽居於竹林。他們行吟高歌，他們倚風長嘯。心如澄澈秋水，再如不繫之舟者如莊子，他持竿不顧，寧“曳尾於途”;心中悠然忘我者如陶淵明，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”;閒適者如王維，“行到水窮處，坐看雲起時”……

　　通子們胸中釋然，他們圓如卵石。他們明白，面對亂世昏君，我自留清白足矣，凡事何必去認真。於是他們遊閒山樂水，以淥水清猿、曲徑通幽為伴，騎馬揮毫，信可樂也。

　　然而，受命於危難，救民於水火的往往是執子們。他們胸中自有乾坤。

　　披髮行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎?恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置於詩人之上。“人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎?”生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執著如屈子，你怎聽不進“聖人不凝滯於物”呢?

　　死可以明志，生卻可以踐志。當死降臨到司馬遷頭上時，他選擇了生，他隱忍苟活因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，文采不表於後世”。這又是怎樣的一種執著呢!他終成一家之言。

　　稜角分明，無所畏懼者如執子。他們執著著他們的追求，無悔無怨。那個“投戎從筆”的辛棄疾，一生被棄用多達38次，僅剩一把軟羊毫，他也要書寫禦敵之心，縱把欄杆拍遍，也無人會。諸葛亮，執著於白帝託孤，積勞成疾，逝於五丈原……

　　執子們執著著他們的執著，通子們通達著他們的通達。不論圓滑避世，明哲保身，還是稜角分明，堅守信仰，他們都成為了中華萬代的不朽財富。

　　我們在通子們的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”中學會從容，在“千江水有千江月，萬里無雲萬里天”中學會包容。通子們教我們學會適應，沉穩柔和如圓;我們在執子們的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”中學會堅持;從嵇康繞樑的琴聲與阮籍的慟哭而返中體會信念與力量。執子們教會我們閃亮自我，堅持信念，稜角分明如星。

　　歷覽前賢，如果我們擁有了執子的執著與通子的包容，該會有另一種更美的圓形吧!

　　篇2

　　你能讀懂黃山峭壁上的那株迎客鬆嗎?

　　雲纏它，霧繞它，雨抽它，風摧它，霜欺雪壓，雷電轟頂，大自然彷彿容不得它的存在，定要除之而後快。然而，它不低頭，不讓步，不畏風刀雪斧的剔抉，在數不盡的反擊和怒號聲中，練就了一身錚錚鐵骨，凝聚了一腔朗朗硬氣。

　　一次次，它在風雨中抗爭吶喊;一回回，它把雲霧撕扯成碎片;它以威嚴逼迫霜雪乖乖逃遁;它以剛硬驅逐雷電遠避它方……

　　一切生之渴望、生之奮鬥、生之抗爭，都在這由蒼松搖出的命運交響曲中展現出來了。

　　讀黃山鬆，你不覺得我們的安徽正是一棵偉岸挺拔的勁鬆嗎?

　　安徽，襟江帶淮，千年激盪，幾經興衰，這片遼闊的大地上曾上演過多少群雄逐鹿、驚心動魄的故事啊!

　　這裡曾經是華夏文明的發祥地之一。老莊道學，三曹華章，新安文學，桐城散文……這些，都是中華文化中不可或缺的一部分。

　　一句“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”道出了多少人世滄桑;一句“鋤禾日當午，汗滴禾下土”道出了安徽人民的勤勞和艱辛。

　　“相看兩不厭，獨有敬亭山”，“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”，“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽”……這些，不正印證了文人墨客們對江淮秀麗景色的嚮往嗎?

　　眾人皆知大禹“三過家門而不入”，卻有幾人清楚那倚門而立翹首遙望、“人面桃花相映紅”的正是咱安徽潛山姑娘呀!“喬公二女秀所鍾，秋水並蒂開芙蓉”令詩人充滿了無限的嚮往，而那“舉手長勞勞，兩情同依依”的焦劉之戀不也跨越時空感動今人嗎?

　　文房四寶，徽派建築，蕪湖鐵畫，黃梅戲，鳳陽花鼓……這些，全是江淮兒女智慧的結晶啊!

　　千年前推翻了秦王朝殘暴統治的轟轟烈烈的陳勝、吳廣起義，千年後在抗日戰爭、解放戰爭中浴血奮戰的無數勇士可歌可泣的事蹟，無不印證了江淮兒女不畏壓迫、抵禦欺凌的錚錚鐵骨。

　　黃山鬆，我讀懂了你!黃山鬆，你是徽魂!

　　篇3

　　愛鳥之心，人多有之。然鳥之哀，正在為人愛——愛而無責任，是空泛之愛;愛而不敬重，是輕慢之愛;愛鳥之心被商人利用，適成害鳥之因，則是盲愛矣。

　　鳥本天然生命，今因人之愛，而遭大不幸，是鳥之哀。鳥將盡亡，人何以獨存?故鳥之哀，乃人之哀也。

　　愛之實，在有責任心。無責任心而泛言愛，有愛言而無愛行，遂有愛鳥而致鳥死之尷尬結果，是所謂空泛之愛也。既愛鳥，當盡心盡力;若能盡心盡力，自會漸知鳥之習性，由最初感性本然之愛，進達理性自覺之愛，終成人鳥相親相愛之境，未嘗不是人生妙趣佳話一段。

　　愛之道，在敬重所愛之物件。以己所愛，強加於鳥，輕則施虐，重則施暴而不自知，是所謂輕慢之愛也。輕慢之害，有甚於空泛。人非鳥，焉知鳥之樂?以人之樂施於鳥，鳥或適以為苦;人若以鳥之哀鳴為歡叫，則人之殘忍可知矣。故真愛鳥者，當以還鳥之自由為最終選擇也。

　　然愛鳥之放生，又成害鳥之別徑。愛鳥之人心，已成牟利之市場。人間善惡之譎詭，莫此為甚。商人以牟利為天職，或可不論。放生者之動機，初看似亦無可非議。當市上之鳥，將成鼎鑊中之犧牲，買而放之，善莫大焉。然若商人所賣，正為放生者而備，買者為一己愛心之發揚，而不問鳥之來去如何，是為盲愛矣。此鳥雖因我放飛而活命，彼鳥卻因人仍欲買而續遭網罟之災。如此捕而放之，放而捕之，迴圈往復之間，眾鳥豈能平安愉快無死傷?由此可推知，放生之愛心愈多，遭難之飛鳥愈眾。愛鳥而致鳥亡，此豈買而放生者所樂見之結局乎?故放生之善舉，亦當慎為之。當放生不成生意，利用善心以發財之市場不復在，眾鳥或將更安適。人若有善心，存善念，時時處處皆可行善，不必執著於放生一途也。