聊齋志異讀書筆記範文

　　《聊齋志異》是蒲松齡最具代表性的作品，在這部作品中，蒲松齡為我們展示了一個不為人知的鬼怪世界，下面就是小編給大家帶來的，希望大家喜歡!

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　　二百年前，那一亭，一碗茶，一席話，經過時光沉澱，交織成一張紙，一支筆，一本書。翻開書頁，縷縷墨香又帶我們穿越百年時光，一起暢談鬼神，笑看人生。

　　黃粱一夢造就了曾孝廉一世清廉，入山學道，遠離官場;嬰寧憶鬼母，一改笑顏反而哭;細侯雖為青樓女子，卻渴望一日得一人真心，不惜為愛殺子而逃;化作人形的桃花妖為心愛之人苦等，又為那位書生而亡……數不清的故事變成清晰的文字，收錄在《聊齋志異》裡，那位編纂《聊齋志異》的偉大學者蒲松齡用他獨有的睿智和他獨有的語言談論著奇異之事。看似平淡的文字裡，卻隱藏著他坎坷一生，而他在經歷了人生大悲大喜後遺留的只剩淡然和異使氏所說的段段話語。

　　蒲松齡出生於落寞已久的世家，一生坎坷，絕望至極放棄了仕途。妻子逝世，他悲痛不已，又占卜自己命不久，最終合上了眼。只記得炎炎夏日，他在亭中擺出一碗碗茶水，為路過的人解渴，卻要求一個故事為回報，在自己名為聊齋的書房中記錄成篇。“異使氏曰”所說的盡是他人生所懂，在他的話語中，我們似乎更容易明白人生。

　　例如《考城隍》中宋熹在夢中去陰間考取了官職，但他面對官職卻選擇照料老母親。九年後，他母親逝世，他也去世，人們只覺好奇，而並不知宋熹已成仙。在苦難中考取了官名，宋熹卻頓時淚下的表現突顯了他的孝道，而戲劇性的情節發展卻成為了對於只求名利丟棄孝仁的人的有力批判，極具諷刺意味，卻讓人無法反駁。而對於我們，蒲松齡的話語讓我們明白了應時時刻刻牢記孝仁，名利地位根本無法與這種品質相比擬。

　　商三官雖為女子卻也是遵守孝道，願為父報仇。三官的父親被害，兩個哥哥打官司失敗，三官勸哥哥埋葬父親，自己卻失蹤了。直到害死父親的富豪壽辰，自己隨戲班子來到富豪家裡，富豪意圖與她同床，她趁此為父報了仇，自己也上吊自殺了。直到商三官兩個哥哥來驗屍後才知道那是失蹤半年的商三官。三官身為女兒身確實“俠客”，兩個哥哥是男子漢卻不是大丈夫。商三官守孝道，性格剛烈，而作者的“然三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流，況碌碌與世浮沉者耶!願天下閨中人買絲繡之，其功德當不減於奉壯繆也!”或許就是對一個女子最高的評價了吧!

　　《聊齋志異》記錄了不少奇聞異事，每個故事裡似乎都有對世俗之人的諷刺，對守孝之人的讚揚，對鬼神的敬畏，和對人生的深思。《聊齋》借鬼神談笑人生，借文中之人抒發自身之情。蒲松齡這樣一個傳奇人物真正做到了“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，連老舍先生也說他“鬼狐有性格，笑罵成文章”。今與蒲松齡逝世已時隔二百多年，而他最著名的《聊齋》仍被人們廣泛流傳，為如今人們所稱讚。

　　百年前，那位文人駐筆;百年後，人們翻開書頁，又彷彿看到那一座亭，一碗茶，看到那位文人與路人暢談鬼神，笑看人生。

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　　《聊齋志異》是蒲松齡最具代表性的作品，在這部作品中，蒲松齡為我們展示了一個不為人知的鬼怪世界，正是這樣一個世界使我們瞭解到蒲松齡在當時不得志情況下的苦悶，及對現實朝廷腐朽的不滿。當代大作家郭沫若先生為這部作品題聯：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。

　　在內容上本書大致分為三個部分：一、在政治方面，它揭露了清末時期黑暗腐朽的政治，社會腐化，統治階級殘害壓迫人民，如：《促織》;二、在科舉制度方面，他反對現有的科舉制度，在他的作品中對社會的各種弊端，對考場的黑暗、考官的昏庸，進行了深刻的揭露，對考生的變態心理作了入木三分的刻劃，如：《王子安》;三、在婚姻愛情方面，他反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真的愛情，提出了新的愛情觀：在男女之間要的是真心，有至情就可以衝破一切阻力，實現婚姻的理想，如：《嬰寧》。

　　除上述三類作品外，《聊齋志異》還對當時社會進行了多方面的揭露和批判，或諷刺事態的庸俗，刻畫人心險惡、或描寫統治者不勞而獲投機取巧的心理、或歌頌勞動者的正直勇敢。總之它所展示的人生圖畫是十分廣泛的，反映社會生活的內同十分豐富。

　　蒲松齡生活在一個墮落社會，所以他嚮往沒有壓迫、沒有封建殘害、婚姻愛情自主的生活，他希望改革社會，但他的改革方案是不成功，他在《促織》中提出了請天子關心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些表現了他對封建統治階級還存在著幻想，幻想著有朝一日當朝者能傾聽百姓的聲音，救百姓於水火，而我們知道，他的這些幻想在當時以皇帝為中心的封建社會是不可能實現的。

　　在抨擊黑暗社會的同時本文中也有相當多的篇幅宣揚了落後的甚至反動的思想，就是在那些優秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。有些篇章敵視和醜化農民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪迴，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。這也是蒲松齡作為清末文人所表現出的思想侷限性。

　　聊齋說明了一個事，那就是多數妖精本性也是善良的。而對於現在的社會，人們時常抱怨世道不公，人們沒有了過去的那種淳樸，變得自我、驕傲、自私、勢力，然後，不變的卻是，在世上，好人永遠比壞人多。我們可以用一個放大鏡去觀察我們的生活，但現在無論是我們身邊感動的事，還是專門關心社會中不和諧的聲音，取決於拿著放大鏡的我們。

　　聊齋告訴我們，妖精也可以與人類和諧相處，那我們又為什麼要帶上有色眼鏡看這樣一群人?生活中會有一些人給人的印象就是“不是好人”，但永遠不要在不瞭解一個人之前就給他戴上任何帽子。有的人看上去和顏悅色，但實際上笑裡藏刀;有的人看上去總是黑著臉，但總會給你最大的支援。聊齋這些故事，也告訴我們要學會了解一個人的本質，不要以貌取人。

　　其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪汙成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到這裡，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規則的事情改正過來?我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負的生活，那麼我們就要從現在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個有素質的人。在這裡，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢於正視現實的精神!

　　最後，還是以作者的一首詩為結尾吧：

　　姑妄言之故聽之，

　　豆棚瓜架雨如絲。

　　料應厭作人間語，

　　愛聽秋墳給唱詩!

　　3

　　的一個叫《聊齋異志》的夢，連綿延展了數百年……

　　現代的中國文壇，已經很少出現能另某類文學登峰造極、成為潮流的作家了。在被無數渲染青春、玄幻小說的書店角落裡，有一列書，他們是最古老的，卻也是最容易被忽視的——中國古典名著。在這個要與時俱進的時代，漸漸被取代。其實，我們不妨在茶餘飯後，捧起一本線裝書，靜靜地品味著流浪在室內的書卷香氣……

　　很多人討厭文言文，它讀起來艱澀無比，中考還是必背的。但稍有一些閱讀量的人都知道，文言文中有另外一個世界。我從小就接觸古典名著，四大名著之中，除了過於做作腔調、風花雪月的《紅樓夢》不怎麼理解外，其他的都滾瓜爛熟， 讀得通透。但《聊齋志異》為我打開了另一扇門窗。

　　在讀一本書時，首先要對作者有一些瞭解。《聊齋志異》的作者是蒲松齡，字留仙，號柳泉居士，四次科考而不第，一聲窮困潦倒，留給後人的唯有他數十載堅持與努力撰寫而成的、名傳千古的《聊齋志異》。

　　可能有些同學還不清楚它講述的是什麼。誌異，顧名思義，就是記錄怪異的事情。其實是些鬼、狐之類的事。說實話，一開始我就是把它當作玄幻小說來看的。其中也有幾個故事，是我們曾經聽過甚至學習過的，比如《畫皮》、《聶小倩》、《嶗山道士》等。但後來我發現我錯了，在一個個可笑、可悲、可憤的故事中，都是當時的社會真實寫照。就以《席方平》為例，席廉得罪了富豪羊某，為羊死後買通冥間的獄吏旁掠而死。席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是從城隍到郡司直至冥王都收到了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭各種刑罰。這篇文章表面上雖寫幽冥，實則影射人間，寫盡了勞動人民的苦難與強大的意志力，也側面反映了當時商業巨賈的權力之大與貪賄之多。正如郭沫若所言：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”除《席方平》以外，還有不少故事給我帶來深刻的啟迪：《嶗山道士》諷刺了像王生一樣好逸惡勞、投機取巧的人;《畫皮》叫人要透過外貌洞悉人的本質;《偷桃》、《口技》描寫了當時民間高手的超凡技藝。

　　《聊齋異志》中所描繪的，都透露出作者對科舉制度的鄙夷，對封建社會的厭惡和對當朝官員腐敗的仇視。在對不同人物的描繪中，顯現了人性中潛在的怯懦與自私。然而，對於鬼與狐來說，也是存在兩面性的，有好鬼與善狐，也有惡鬼與狡狐。對於向善的狐的描寫，也是作者對理想的愛情的讚頌與嚮往，但也不妨是對男權至上的哀嘆。在滿清政府當權時，能創作出這等諷刺意味與對新事物的讚頌並存的作品，不得不說蒲松齡是一代奇才。

　　蒲松齡自己也不會想到，三百多年後，竟有一代又一代人去研究《聊齋》、解讀《聊齋》，這個終生沒有中舉的老貢生，這個飽讀詩書卻三十年以教書為生的老夫子，這個窮困但不潦倒的老叟，現在是否泉下有靈，看得到這一幕。不知在另一個幽冥世界裡，他可曾完成自己的夙願，尋得到一個沒有壓迫、和樂安定的世界?也許，仍舊有人做著和他一樣的夢，讓他們輕輕地睡去吧，他的靈魂與《聊齋》同在……

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　　寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。

　　——題記

　　初讀聊齋，並無太多感受，只是淺顯的以為人類是人類，鬼狐是鬼狐。人是絕對正確的，而鬼狐是絕對錯誤的。

　　再讀聊齋，我才有了些微其他的感受。鬼狐和人類又何嘗不是一樣的呢，都在拼命的追求對方的東西。鬼狐有醜惡的，也有善良的。人類不惜為了鬼狐的長生不老，特異能力而赴湯蹈火，鬼狐卻為了追求人類平淡的幸福而孤苦修煉上千年才得以幻化為人形。而正是這種互相渴望，互相追求，人世間才從未平靜過。

　　鬼狐看人，覺的人活的踏實，人看鬼狐，覺得鬼狐法力無邊。鬼狐希望得到人踏實的生活，人卻覺得鬼狐來去自由，比人要好。

　　《聶小倩》中的聶小倩，生前只活到十八歲，不幸被妖怪夜叉脅迫害人，但是被寧採臣的正氣打動，侍奉寧採臣的家人，最後嫁給寧採臣作鬼妻。聶小倩是一個女鬼，她擁有令世人羨慕的絕世美麗和永遠的容貌，並且勤勞善良，但還是想要過上死前的生活，救了寧採臣，一心想要拋棄自己鬼的身份，於是長期接觸活人，逐漸猶如常人。聶小倩是幸運的，她遇上了那個她命中的人，成功的過上了人的生活。但是，也有不少鬼狐，前仆後繼的踏上一定要成為人的不歸路。道行高的幻化成人，道行低的，灰飛煙滅。人羨慕鬼狐的能力，卻懼怕鬼狐。鬼狐只能或誘惑，或驚嚇，或勾魂，或索命，或動之以情，或施之以暴。但是這一切切，卻都是為了成人。對於鬼狐，人這個字是奢侈的，終於，鬼狐追求到了人的生活，披著人的皮囊，體會著生老病死，人間百態。讀聊齋，於酸甜苦辣中我讀出了對善良美好人性的追求。

　　《嶗山道士》裡的王生，是一個慕仙渴道的人，一心想著能獲得鬼狐的法術，就能不勞而獲。他在嶗山拜師學藝，但是他卻吃不了苦，學到一招穿牆術，稍一賣弄，就不靈驗了。王生是廣大希望得到法術的人類的代表，他們渴望得到鬼狐所不屑一顧的法術，他們渴望利用這些法術而是自己不勞而獲。他們覺得鬼狐比人好，心甘情願的為了那些所謂的法術上刀山，下火海，但最後，基本都是以失敗告終。讀聊齋，於生動曲折中我讀出了貪婪的人只會自食惡果。

　　有時候我會想，如果鬼狐和人類的角色調換一下又會如何呢。這無休止的互相追求是否會停止。但答案是否定的，他們永遠不會滿足，永遠都會捨棄自己已有的，而追求對方的東西。

　　人們總是有這樣一種認為，認為別人的都是好的，但恰恰忽略了自己已經擁有的東西。倘若鬼狐安心做法力高強的鬼狐，人安心做平凡的人，這世間會不會少一些紛爭，多一些平靜。鬼狐還是鬼狐，人依舊是人，不再處心積慮的追求對方的東西，這世間就少了許多愛恨情仇，多了些許祥和平靜。

　　當我再翻開《聊齋志異》那泛黃的書頁，再次品讀那流傳多年的故事。我不去感慨那些鬼狐無情，也不去嘆息世道炎涼，我只會坐在午後的陽光中，靜靜的思，靜靜的想，體察著人情百態，世事冷暖。

　　5

　　那時剛剛考完試，解除了壓力的我開始用閱讀來排遣生活。

　　我從小就害怕鬼神，我甚至不能想到他們，一想到他們，我便又會想出許多亂七八糟、令人恐懼的其他事。凡是與鬼神有關的我絕對不碰，哪怕是書。與西遊記的第一次會面就把我嚇一大跳，當時我第一眼便看到了一個長得像豹子又像人的怪獸，我便馬上閉起了眼。

　　如今，媽媽居然要我看《聊齋志異》，我只知道這本書裡面是講鬼的，別的再無瞭解，我也不願去了解。又因為無聊打發時間，於是嚴肅地端起了書，仔細檢視封面，看到了三行簡介：“《聊齋志異》是清代著名文言文短篇小說集，內容十分廣泛，但是主要記述神仙鬼狐精魅故事。多數篇章藉助狐、仙、鬼、妖來概括當時的社會關係，反映了17世紀中國的社會面貌，並在一定程度上體現了作者對當時現實狀況的悲憤和喜悅。”

　　再看圖畫，是一扇古代的開啟的窗子，裡面有一男一女，分別身著紫色和紅色的古代衣服，背景的天空也是暗血紅色，旁邊還有粉色的桃花和荷花，整幅圖都是以紅色調為主，令人就想到了別的東西。

　　我懷著謹慎的心翻開了書，一篇，也沒那麼可怕嘛，懷著僥倖的心理，接著又一篇，也不過如此，一下午就在書房度過了，一下子就半本書，我似乎進入了蒲松齡的世界，越看越對當時的社會著迷，想了解17世紀的中國人們的思想和生活到底是怎樣的，可是由於一下午，眼睛疲勞，沒有接著看下去。第一次與蒲松齡和他的作品接觸，還不錯。

　　誰知再去翻開這本書就是一週以後了，我那一週在姐姐家，忘記帶書，這一週我幾乎一直惦記著那篇文章中主人公的命運，因為差一個結尾那一篇就看完了，一回到家我便拿起書把文章看完，於是來寫下了這篇讀後感，雖然還沒有看完整本書，但蒲松齡的書使我不再害怕鬼神，我把鬼神當成了蒲松齡寫現實社會狀況的虛構體，於是便不再害怕。

　　這是我的一次接觸鬼神之書，第一次接觸《聊齋志異》，第一次與蒲松齡來一個親密接觸，他讓我克服心中的恐懼，更然我瞭解17世紀中國的現實社會狀況。

　　這是一次非常有意義的閱讀。