詠春拳發展歷史的簡介資料

　　詠春拳，中國拳術中南拳之一。是中國拳術少林拳之南拳的一個分支，早年流行於廣東、福建各地。下面是小編為專門您整理好的：詠春拳的簡介。

　　詠春拳的概況

　　詠春拳[1]是中國拳術少林拳之南拳的一個分支，早年流行於廣東、福建各地。此拳初傳於福建永春縣，為該縣嚴三娘所創，以地名為拳名，故名“詠春拳”。亦傳此拳由五枚師太所創，後傳授與弟子嚴詠春，故名“詠春拳”。此拳主要手型為鳳眼拳、柳葉掌，拳術套路主要有小念頭、尋橋和[2]標指3套拳及木人樁。基本手法以三傍手為主，還有挫手、撩手、破排手、沉橋、粘打。主要步型有四平馬、二字馬、追馬、跪馬、獨立步等。它是一種集內家拳法和近打於一身的拳術。它立足於實戰，具有招式多變、運用靈活、出拳彈性，短橋窄馬，擅發寸勁為主要特點，以大閃側，小俯仰，耕攔攤膀，摸蕩捋，審勢記牢，曲手留中的手法，以搭、截、沉、標、膀、腕指、黏、摸、熨蕩、偷、漏和“二字鉗羊馬”的身形步法為標誌。憑藉手橋肌膚靈敏的感覺，發揮寸勁力量的內家拳法

　　樑挺全球教授詠春拳法。

　　葉問所培養的詠春弟子中人才濟濟。其中出名的有：樑相、駱耀、徐尚田、黃淳樑樑、駱、徐、黃四人後被稱為葉問在香港的四大弟子、樑紹鴻美國海豹突擊隊執教七年、朱國憲大陸詠春大師、何金鉻、招允、盧文錦、王喬、倫佳、李小龍等;葉問晚年收受的“封門弟子”樑挺[3]，憑著詠春拳真功夫，及其深厚的武術教育家修為，突破原本中國武術早期“多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳”的發展瓶頸，創立了“樑挺詠春”拳系WingTsun，建立了包括“三段十二級”的教練晉升體制，以及“十二階”的學員晉升體制，讓每個教練和學員，均可隨時在全球範圍內不同地區的武館繼續深造詠春拳術。這套教學體系，解決了大批量群體教學、並保證學員學習效果的問題，將原本“祕而不傳”的兒女家防護術，發展至遍及全球65個國家和地區、4000多支部，子弟門人近200萬，得到包括全球軍警界、武術界及影視界的高度認可和追捧，蜚聲國際，載譽全球。國際詠春總會成為了目前世界最大的武術組織。樑挺與WingTsun為標誌所代表的“樑挺詠春拳系”，對詠春拳的發展及傳揚，得到包括葉問所傳的詠春其他眾門人、派系的一致追捧，引以為傲。[4]詠春拳的起源與發展一致被認定為：“起於嚴詠春，衍於梁贊，傳於葉問，盛於樑挺!”

　　詠春拳的起源的傳說

　　第一種說法是始創於福建永春縣，為該縣嚴三娘所創白鶴拳轉化而成，此地名為拳名。故名“永春拳”。亦有以嚴氏名詠春，稱之為“泳春拳”者。此拳傳至廣州，稱為詠春拳。

　　第二種說法則認為詠春拳創始於五枚師太，見到蛇鶴相爭而有所悟的是五枚而非嚴詠春。五枚師太是清初的少林派弟子，有說她還是少林白鶴拳高手。由於福建南少林被清政府所焚，她為了避禍，隱居於川滇邊界的大涼山，因見蛇鶴相爭而創出詠春拳，後來便傳於嚴詠春。

　　第三種說法是，五枚創詠春拳後，並非直接傳給了嚴詠春，而是傳給了少林弟子苗順，苗順傳少林俗家弟子嚴二，嚴二再傳女詠春及婿樑傅儔。這個嚴二就是前面據說的嚴四。

　　第四種說法是：詠春拳的創編與五枚師太或嚴詠拳均無關係，更沒有什麼蛇鶴相爭，而詠春拳的前身應為詠春拳，是清初反清組織“天地會”的一種鬥爭的武技，為河南嵩山少林弟子一塵庵主所創。他或“她”首先傳給汀昆戲班的武生張五人稱攤手五，據說有“一隻攤手獨步武林”之譽，張五後來落難來粵，落腳於南海縣佛山鎮大基尾的“瓊花會館”，便將詠春拳傳於粵劇界諸弟子。後咸豐年間李文茂起義，諸弟子為避禍而將“詠春拳”的“泳”字改為“永”、“詠”。紅船中人黃寶華、樑二娣、大花面錦等人學得此拳，又再傳給在佛山筷子路開中藥店兼行醫的梁贊，此後梁贊將詠春拳發揚光大。

　　第五種說法，又說詠春拳應為永春拳，得名於福建泉州少林寺的永春殿，乃當年進殿者所習的南派內拳法，全稱是少林永春，總教習是少林弟子至善禪師。南少林被婪，至善逃避到佛山，曾一度藏匿於粵劇紅船中當伙伕。後因在東莞打抱不平露出行藏，戲班中人便紛紛拜他為師

　　。弟子中有惠州人氏蘇三娘，為戲班中花旦，所學尤精，被人譽為“永春三娘”。後三娘將武功傳於紅船中人黃華寶、樑二娣等人，黃、樑又傳佛山樑贊，使永春拳得以在佛山發揚光大。

　　第六種說法最正確說法是：詠春拳源於福建泉州少林寺於現在的蒲田，以前屬於泉州府的鶴拳。鶴拳是南少林嫡傳武技之一。嚴三孃的父親乃南少林俗家弟子。嚴三娘從學於父親,得一身南少林鶴拳真傳。後嚴三娘下嫁廣東並授拳於當地。因三娘來自福建永春縣，固稱呼其為嚴永春，稱其拳為永春拳。永春和詠春其實是閩南話和廣東話的混淆與及書寫的錯誤引起的。詠春拳和現在福建流傳甚廣的鶴拳同出一宗，一看便知。當然詠春拳也經過各代拳師的豐富和修改。鶴拳在南少林寺中也非一人所創，而是經過各代少林寺僧的豐富與改進。

　　詠春拳的創始人及傳人

　　本站收集到的一種最詳細說法是：詠春拳，少林嫡傳武技之一，詠春二字乃是為了記念詠春拳之創始人嚴詠春師祖。祖師嚴詠春原籍廣東福建，其父嚴二公於九連山下經營豆腐買賣。而詠春則自小跟隨五枚大師習技。及後更因見蛇鶴相鬥而悟出拳術之道，並得其師父五枚大師之修正，因而武技大成。詠春師祖並要求五枚大師為拳命名，大師則答曰你既名詠春，就將詠春命名此拳可也。因此，詠春拳之名正式誕生了。

　　祖師及後下嫁樑博仇，其後更隨其夫返粵並將其武技傳與博仇，因此其夫盡得詠春之所傳。此為詠春拳之第二傳，時在嘉慶未年。博仇因與紅船中人友好，並常與其友樑蘭桂、黃華寶及樑二娣等飲酒論技，博仇更將詠春拳與華寶等人交換紅船之名技六點半棍。及後更與華寶等人隨紅船漂流，在此期間，他們更日夕鑽研，苦心練習，不兩年己盡得其祕奧了。樑蘭桂、黃華寶及樑二娣等可稱之為詠春拳派之第三傳。少林六點半棍更為習詠春拳者必修兵器之始也。

　　華寶六十歲後退休，稅居於佛山快子市，青雲街。快子市有名醫梁贊行醫於杏濟堂，頗富盛名，佛山人之稱之為贊先生。而華寶與贊先生友善，且退休後長日多暇，乃到杏濟堂與贊先生飲酒論技，並將詠春拳術，盡傳於贊先生，時為遜清道光年間。

　　梁贊，原籍山縣古勞，只是世居佛山而矣。贊先生醫術精湛，經營草藥店杏濟堂於快子市清雲街。他交遊廣闊，故人緣甚佳。贊先生性好武技，涉獵甚廣，但並未令其滿意，自隨華寶習詠春以後，他即感到詠春拳，在法度用力，身型和手法上，無一不是上乘之法;再憑其天資聰穎，苦心鑽研，使詠春拳能在晚清期間，在嶺南一帶聲名大著。然而，贊先生因店務纏身，未能廣授徒眾，所以並未令詠春拳盛極一時。但能得其真傳者，除其二子樑春及樑壁外，僅陳華順公一人而矣。

　　華公本藉順德陳村人仕，他亦世居佛山，並以找錢為業，混號找錢華。因華公之找錢事業，常經杏濟堂，故有緣師事贊先生。技成後，更於贊先生前技服豬肉貴，聲名大振。及後，贊先生去世，華公設館於蓮花地大街，正式教授詠春拳術。然而詠春授拳之法，與一般少林拳術不同，因它需要通過長期□手之練習，而□手之最佳練法，需由個別教授，故未容多教，故此華公收費頗昂，遂未為一般人仕所能負擔，而能學者，多為貴家公子而矣，當時有“少爺拳”之稱號。故在華公時期未能廣泛流傳。

　　能得華公之技者，有吳仲素、何漢侶、雷汝濟、葉問及其子陳汝錦。但能將詠春拳術一派推廣者，首推葉問。葉問本為佛山名門望族之子，因年幼體弱，七歲便投入陳華順公門下學習詠春拳術，而華公以其聰穎過人，勤奮好學，故經常親自教授，而吳仲素則從旁協助，常與葉問過招，將詠春拳奧妙逐一指點，葉問因而武技大進。可惜華公染病不起，彌留之際，囑咐吳仲素繼續教導葉問及其子汝錦。

　　葉問隨吳仲素苦練三年，比前更大有進步，時年不過十五。翌年，葉問奉其父命來港就讀於聖士提反學校，在此其間，得同學介紹，認識梁贊先生之子樑碧，並隨樑碧修練詠春拳術，盡得其學，且技更大進，而性情亦變為謙厚和藹。三年後，葉問返回佛山，廣識佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動佛山。於光復後，他投身軍政界，如破沙糖之政績甚佳，以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂道。

　　直至佛山變色後，葉問便離開佛山，避居香江，約為一九四九年。此時葉問初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介紹，在九龍深水大南街港九飯店職工總會教授詠春拳，也開始了葉問授拳的生涯。當時門下弟子有樑相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦等人，後而在海壇街、利達街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業大廈等多處地方授徒，廿年來，葉問對詠春之改善及推廣，使詠春一派能在香港、臺灣及世界各地得以發揚光大，聲名大噪。

　　以上諸種說法雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實可信，但都不能盡善盡美、無懈可擊、可作權威立論。若從時間、地點、人物、歷史背景等各方面作仔細推敲，則上述諸說，均讓人有可覺疑惑之處。有些言之過簡，難以辯真偽。如一塵庵主，說者就只有這麼一句話，“詠春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”則似乎出身於嵩山少林寺應是個女尼。再者，一塵庵主若果真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考餘地。可惜材料缺乏，無以考證。

　　有些則與歷史背景不符，失去存在的依據。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據當代歷史學家及武林界人士，依據清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治，直至光緒、宣統，都從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。火燒少林一說，是當時的反清組織“天地會”，為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的。既然歷史真實並非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創編了詠春拳，並將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得懷疑。

　　有些則與現實有出入，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，後因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮壓，連及“瓊花官”諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。

　　即就是說，永春拳與詠春拳、泳春拳應是同一拳派的不同稱呼。但據考證當時的事實是，泳、詠春拳流傳之時，永春拳依舊公開流傳於世，兩者並行不悖。難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無需避禍?這似乎是說不過去。且今天的永春拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學內容與訓練系統，實乃兩個不同的拳派，不能相混。所以上述說法，似與事實不符，難以彌縫其說。

　　其他如嚴詠春其人，關於她的種種傳聞，實也頗有斟酌的餘地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說梁贊曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續學藝深造，若說嚴詠春既學藝五枚，又傳藝於梁贊，她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等六個朝代，起碼活150至200歲，這當然也是不可能的。所以嚴詠春是否確有其人，她生活於哪個朝代，就很有必要弄個清楚。總之，上述種種說法，只能給人留下一個有待揭開的謎底。

　　詠春拳的四門原理

　　詠春拳給人最大的印象恐怕就是“招法快如閃電”及“手法之防護風雨而不透”了。那麼如何才能做到手法的密集而有效地防護呢?這就需要來研究詠春拳“擋四門”原理了，在這裡且簡稱為“四門”原理。

　　所謂的“四門”，也就是在身體的正面劃出一個四方形的面積，然後再在此四方形面積內劃分為4塊面積均等的方形區域作為對方攻來時各種格擋法的依據如右圖所示/本圖為李小龍早年所繪。此“四門”之標準是高不過眉、寬不過兩肩、低不過腿。

　　具體施用標準如下：

　　一、前手上半側為“高外側門”：該處主要用來防禦攻向已方頭部右側的打擊動作，而且無論對方用何種動作包括拳或掌向此處攻來時，我方都可用前手迅速將之擋至外側。

　　二、後手的上半側為“高內側門”：該處主要用來防禦敵方攻向已方頭部左側的打擊動作，而且無論對方用何種動作向此處攻來，我方都可用後手迅速將之擋至外，或擋向右側。記住，此時須一手防禦另一手迅即攻擊，亦即做到“攻守合一”，在手部格擋的同時，身體儘量不要有左右的擺動動作，以免影響自己的重心平衡。

　　三、前手的下半側為“低外側門”：主要用前手之外腕部來做短促快速的格擋動作，也就是用來防禦對方攻向已方右肋、右腰等右側要害處的打擊動作，例如可用來防禦對方的低位拳法或快速踢擊動作。

　　四、後手的下半側為“低內側門”：主要用來防禦對方攻向已方身體左側要害處的攻擊，例如用來格擋其低位拳法或是中位踢法等，擋觸的部位仍然是外腕部亦即腕骨之下鋒處，在實戰中運用本動作時應做“雙手同步動作”，也就是左手擋出的同時，右手亦果斷出擊並準確擊中了對手。

　　詠春拳的注意事項

　　一、練功時間：腎氣歸元功法練習時間宜是申時至亥時即下午5時至晚上11時。這段時間練習可以活躍腎納內氣，促進心腎相交，滋養五臟六腑，起到練氣化精、練精化氣、益補精腎的作用。當然，在早晨或其餘時間練功亦可以，無任何負作用，不會走火入魔。

　　二、練功環境：最宜空氣清新、人少寂靜的地方，避免日照射和冷風吹襲。

　　三、在此功鍛鍊中要節制性生活。

　　四、飲酒不要過量，要少飲，酒醉可使氣亂，少飲也能助氣。

　　五、不要動怒，怒火傷肝，發生氣逆，有害身體。

　　六、在練功中不要講話。

　　七、一般三個月內腰後命門有溫熱感覺，由點及面遍及全身，但切不可盲目追求、要聽其自然，聽之任之。此快感屬練功入門之啟示，但不要刻意追求。