市場經濟研究論文

　　我國傳統的會計模式受到計劃經濟的影響深遠,在市場經濟體制下,會計模式也應發生較大的轉變和調整才能適應市場經濟發展的需要。下面是小編為大家整理的，供大家參考。

　　範文一：市場經濟背景下做好企業思想政治工作的思考

　　論文導讀：積累了豐富的思想政治工作的經驗。社會主義市場經濟體制初步建立。這使得企業思想政治工作的環境、任務、物件發生了巨大的變化。

　　關鍵詞：市場經濟，企業，思想政治工作

　　毛澤東同志曾說過：“政治思想工作是一切經濟工作的生命線”，在長期的革命和建設實踐中，我們黨充分發揮思想工作優勢，取得革命和建設的一個又一個勝利，積累了豐富的思想政治工作的經驗，形成了良好的傳統。進入新世紀新階段，我國發展呈現出一系列新的階段性特徵，經濟實力顯著增強，社會主義市場經濟體制初步建立，人民生活總體上達到小康水平，協調發展取得顯著的成績。同時，在社會主義市場經濟發展的過程中也出現了諸多問題，如自主創新能力不強，結構性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變，統籌兼顧各方面利益難度加大，這使得企業思想政治工作的環境、任務、物件發生了巨大的變化。面對新情況，僅僅沿用傳統的工作方法往往難以奏效，因此當前企業思想政治工作者必須回答的一個問題是：如何在社會主義市場經濟的新環境中找到思想政治工作發展的生長點和切入點，為企業在社會主義市場經濟條件下健康、穩步的發展保駕護航。

　　一、市場經濟背景下企業思想政治工作表現出諸多不適應

　　1.思想認識不適應

　　不少企業領導存在“只要經濟效益上去了，思想政治工作可有可無”等片面、錯誤認識和做表面文章、搞形式主義的做法，“一手硬、一手軟”的現象在不少企業仍比較突出。一些虧困、停產半停產企業，為生產經營和職工生活所困，對思想政治工作難以顧及。

　　2.體制機制不適應

　　多數企業存在思想政治工作與經濟工作“兩張皮”現象，機制不完善。不少企業思想政治工作尚未完全擺脫原有的工作模式，存在功能定位不明，機制不健全，內在動力和活力不足等問題。

　　3.工作內容和方式方法不適應

　　企業思想政治工作者在進行思想教育時比較空泛，不夠切合現實生活情況和職工群眾的需求。有調查顯示，對當前企業思想政治工作，多數職工認為缺乏時代感和針對性。有些企業思想政治工作脫離職工思想實際，缺乏具體內容和企業實際情況，講“套話”、“老話”多，喊“空洞口號”多，區別不同物件進行鍼對性教育少，講群眾關心的問題少。方式方法不適應多樣化需求。思想政治工作的手段方法也很落後，能夠利用網路技術，開發思想政治工作網頁的企業數量不多。

　　4.隊伍建設不適應

　　主要表現在企業專職政工人員減少，倡行政工幹部兼職化，這大大弱化了政工隊伍力量，導致企業經濟職能強化而社會、政治職能則急劇弱化。

　　5.制度建設不適應

　　企業思想政治工作制度建設滯後，面臨的體制機制、機構設定、人員配備和經費保障等問題，一直缺乏制度性規定。

　　企業思想政治工作在新形勢下出現不適應症，其原因大致有四點：一是體制原因。從計劃經濟轉向社會主義市場經濟，企業從工廠制轉為公司制，企業黨組織與法人治理結構的關係尚未理順，工作一時難以完全到位。二是認識上有偏差。由於對黨章規定國有企業黨組織發揮政治核心作用的地位及其五項職責不明確，或是理解不深甚至作實用主義的理解，導致有的企業組織認為“企業是經濟組織，黨組織是政治組織，政治組織應當從經濟組織中退出去”;有的只抓經濟建設“向錢看”，不抓思想工作“向前看”。三是骨幹隊伍素質不高。企業的幹部和黨員，由於職務、身份和企業的性質等原因，使之在企業人群中的影響十分重大。如果組織忽視這支隊伍的建設，那麼不僅會影響黨員素質的提高，而且會影響黨組織的凝聚力和戰鬥力。四是宣傳輿論工作沒有跟上，對淡化和削弱黨組織對企業的政治領導的傾向糾正不力。

　　二、如何改進企業思想政治工作

　　在社會主義市場經濟體制初步建立，現代企業制度不斷完善的新形勢下，做好企業員工的思想政治教育工作，正確發揮思想政治工作在生產經營活動中的輿論導向、精神激勵作用，必須遵循以下原則：

　　1.堅持以人為本的原則

　　堅持以人為本的原則，就是把實現好、維護好和發展好最廣大人民的根本利益作為思想政治教育工作的出發點和落腳點，充分調動職工的積極性、主動性和創造性，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，促進人的全面發展，做到發展為人民、發展依靠人民，發展成果由人民共享。企業思想政治工作要確立以人為本的思想，綜合運用宣傳教育、表彰等精神激勵辦法，激發廣大職工的生產勞動和工作責任心，形成上下團結、榮辱與共的群體意識，進而形成強大的企業凝聚力和強大的市場競爭力。職工是企業的主人，改革的動力和主體是職工群眾。深化改革，轉換經營機制，加強民主管理，建立激勵機制和約束機制等，都需要廣大職工群眾擁護，需要他們的積極支援和主動參與。

　　2.堅持正面引導的原則

　　正面引導原則，是實現企業思想政治工作目標的一個重要原則。它要求我們在思想工作中要善於肯定和調動人們的內在積極因素，使人們看到自己的進步和前進的方向，從而增強向上的信心和決心。有人說這一原則是激發人的能量的原則，有了能量就有了前進的動力，就能發光、發熱。行動，像鄭培民、任長霞、方永剛等重大典型，他們的先進事蹟和崇高品德感動了無數的群眾、感動了中國，引起強烈共鳴。他們也成為了群眾中追求向上的一面鏡子，一面旗幟。一個集體或個人，如經教育後能把教育要求轉化為自我要求，奮發內在激情和向上的信心，就有了前進的原動力。思想政治工作如果不能轉變人的思想，促進人的思想向積極方面轉化，催人向上，而是讓人灰心喪氣，失去前進的動力，自暴自棄，那就沒有很好地貫徹思想政治工作正面引導的原則。

　　3.堅持平等信任的原則

　　在我們的企業思想政治工作中，怎樣對待職工群眾，是用平等信任的態度，尊重和信任職工群眾，還是凌駕於職工群眾之上，自以為是，動輒訓人，這不僅是工作方法問題，而且是對職工群眾的態度問題。只有態度端正，才能在思想政治工作中正確處理教育者和教育物件之間的關係，採取正確的教育方針和方法，而平等信任的原則是做好思想政治工作的基本前提條件。

　　企業思想政治工作以平等信任的原則為指導，首先就是要使企業思想政治工作民主化，就是要明確教育者和教育物件之間不是什麼上下級的關係，而是在政治地位上完全平等。因此，教育者只能以平等的態度和教育物件交換思想和意見，要尊重教育物件的人格和尊嚴。其次，是信任職工群眾，就是相信職工群眾在本質上是要求進步的，相信他們在黨的領導下，通過教育能夠自己選擇正確的方向逐步提高其認識的。

　　在堅持以上原則的基礎上，我們可以通過以下途徑來創新實施思想政治教育工作：

　　1.以“三個貼近”為著力點，為企業經濟工作服務

　　貼近實際、貼近群眾、貼近生活是創新思想政治工作的必然要求，是思想政治工作增強針對性、實效性和吸引力的根本途徑。貼近實際就是始終堅持一切從實際出發，緊密聯絡企業發展中的重點、熱點和難點問題，聯絡廣大幹部群眾的思想實際做好經常性的思想政治工作。貼近群眾，就是始終堅持黨的群眾路線，牢固樹立群眾觀點，把群眾的呼聲作為第一訊號，帶著對職工群眾的深厚感情去做工作，誠心誠意為職工服務，及時瞭解和把握職工群眾的願望和需求，多做雨中送傘、雪裡送炭的工作，多做得人心、暖人心、穩人心的事情，使群眾真正認識到思想政治工作是一項與人為善、對人有益的工作，是維護自己權益、增進自己利益的工作，從而認同、接受和積極參與思想政治工作。貼近生活，就是要深入到火熱的現實生活中去，深入到廣大群眾的日常生活中去，反映客觀現實，把握社會主流，從生活中挖掘生動事例，吸取新鮮營養，展示美好前景，激勵廣大職工群眾同心協力奮發圖強，從而使思想政治工作更加入情入理，充滿生命色彩，富有生活氣息。

　　2.切實加強領導，健全職工思想政治教育執行機制

　　目前，企業職工思想政治教育要著重解決好兩個方面的問題，一是要牢固樹立“生命線”意識。思想政治教育是經濟工作和其他各項業務工作的“生命線”，這是我們黨對思想政治工作地位和作用的高度概括，至今仍有現實意義。二是要建立健全企業黨組織統一領導和有關職能部門密切配合、齊抓共管的企業職工思想政治教育的新格局。要強化對思想政治教育工作幹部的教育、培訓，採取與行政管理幹部雙向交流、相互提高等措施，著力建設一支“政治強、業務精、作風硬”的思想政治教育工作隊伍。此外，還要加強企業職工思想政治教育的網路建設，充分發揮網路載體的思想政治教育的作用。

　　3.加強企業文化建設

　　企業文化建設是加強企業思想政治工作沿用的重要途徑和載體之一，中外企業發展的實踐反覆證明，健康、成熟的企業文化既是一個企業走向穩定、良性發展軌道的結果，也是保證一個企業持續發展的動力，健康和諧的企業文化是企業發展進步的重要精神支撐。面對市場經濟和高科技的快速發展，我們不能將企業文化侷限於文化娛樂範圍內，而要適應時代的需要，引導廣大企業員工不斷學習新理念、新知識，掌握日新月異的現代科技和本領，以科學知識開啟心智，給人以光明和力量，以充實的新知識、新文化和積極向上的新生活薰陶人、陶冶人，造就新時期企業新員工，以良好的新面貌、新狀態促進企業的新發展。

　　總之，要做好新形勢下的思想政治工作，必須針對當前企業的實際情況，不斷總結新經驗，解決新問題，探索新思路，切實提高思想政治工作的成效和水平。

　　參考文獻：

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　　範文二：道德觀的分析與社會主義市場經濟下的道德建設

　　內容提要：本文解讀了《費爾巴哈論》，著重論述了恩格斯從四個方面來批判了費爾巴哈道德觀的唯心主義;重點解讀了抽象的人和具體的人的深刻內涵，然後客觀評價了道德的階級性，認為道德的階級性是道德在階級社會的特性之一，並提到道德階級性的各種表現。最後聯絡我國社會主義市場經濟的現實，論述了當前我國道德建設的理想性與現實性，以及我們如何在當今的社會主義市場經濟條件下建設和發揚社會主義道德觀。

　　論文關鍵詞：費爾巴哈道德觀,唯心主義,抽象的人,現實具體的人,道德的階級性,市場經濟,道德建設,理想性,現實性

　　　　恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，寫於1886年，是馬克思主義哲學的入門讀物。這部書評主要論述了馬克思主義哲學與德國古典哲學之間的關係，強調了馬克思主義在哲學領域所完成的革命變革，批駁了當時反動學者對馬克思主義的攻擊。

　　　　恩格斯在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中全面論述了費爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時也拋棄了辯證法。恩格斯認為費爾巴哈“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。很顯然，這裡的“半截子”唯物主義指的就是費爾巴哈等人在唯物主義的立場上所表現出來的不徹底性，也就是說沒有把唯物主義貫徹到社會歷史領域，沒有“把這些人作為在歷史中行動的人去考察”，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義。馬克思對人類社會的研究是從“具體的人”出發的，而從“具體的人”出發就能夠得出科學的結論;與馬克思相反，其他思想家的研究往往是從“抽象的人”出發的，而從“抽象的人”出發，其結論是不可能科學的。

　　　　二.抽象的人和具體的人及其含義

　　　　哲學研究從“具體的人”出發，無疑是科學的。具體的人，就是指歷史地從事著社會實踐活動或勞動的活生生的人。“實踐”，是人的“本質屬性”，只要是從人類社會的“生產實踐”出發，就是從“具體的人”出發。“具體的人”不僅是指歷史地從事社會“實踐活動”的人，最重要的，他還必須具備“具體性”這一本質特徵。而人的“具體性”，並不在於他的“實踐性”，事實上，沒有“人”不在“實踐中”。人的“具體性”，就是人的發展的歷史性、階段性、形態性。只有從人的發展的歷史性、階段性、形態性方面來考察和把握的“人”，才是真正意義上的“具體的人”。拋開了人的發展的歷史性、階段性和形態性談論的“人”，不可能是“具體的人”，只能是“抽象的人”。馬克思客觀指出，現實的生活條件對人的生存的制約作用。人的實踐構成了現存感性世界的基礎，但不可否認的是，這種現存的感性世界卻構成了制約人的實踐活動與生存活動的現實的客觀條件。因此馬克思才對以往的思想家從抽象的人出發來說明社會歷史過程提出了批評。馬克思這樣批評費爾巴哈：“他把人只看作是‘感性物件’，而不是‘感性活動’，因為他在這裡也仍然停留在理論的領域內，沒有從人們現有的社會聯絡，從那些使人們成為現在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們。此外，他還從來沒有看到現實存在著的、活動的人，而是停留於抽象的‘人’”。馬克思認為：費爾巴哈之所以停留於“抽象的人”，是因為他不能把人同時也理解為“感性活動”，而這又是由於費爾巴哈“沒有從人們現有的社會聯絡，從那些使人們成為現在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”。對於什麼是抽象的人，恩格斯後來的一段話說得更為清楚，他說：“費爾巴哈，就形式講，他是實在論的，他把人作為出發點;但是，關於這個人生活的世界卻根本沒有講到，……所以他也不是生活在現實的、歷史地發生和歷史地確定了的世界裡面”。“世界”構成了人的實踐和生存的一個前提和條件，人生存在一定的社會關係和社會結構之中。因此，要分析現實的人，就必須把人放在一定的社會關係和社會結構之中來分析。

　　　　馬克思和恩格斯認為，所謂“人的本質”這種概念，只是人們的社會生活和社會關係在觀念上的反映，而這些社會生活和社會關係是由人們自己生產出來並且是“不以他們為轉移”的。，馬克思和恩格斯明確地指出，如果脫離了人們的現實生活，所謂的“人的生存”就只不過是一種觀念表達或邏輯規定而已。他們所要求的正是以客觀的生活條件和社會關係來作為解決“人的生存”的出發點。

　　　　三.道德及其階級性

　　　　道德的定義;道德是以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關係的行為規範的總和。它通過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關係和個人行為，調節社會關係，並與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。道德是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。1道德是人類社會生活中所特有的，由經濟關係決定的，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維繫的，並以善惡進行評價的原則規範、心理意識和行為活動的總和。2道德是社會物質條件的反映，是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什麼樣的經濟基礎，就有什麼樣的社會道德。.3道德為社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規範。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

　　　　道德的階級性，指階級社會的各種道德都是為特定的階級的利益服務的。道德都具有特定的階級屬性和階級特徵。在階級社會道德具有階級性，這是馬克思主義道德學說中的一條基本理論。在馬克思主義產生以前，剝削階級的理論家否認道德有階級性。馬克思主義認為，道德在本質上是由經濟關係所決定的。在階級社會中，由於各個階級在社會的經濟結構中所處的地位不同，具有不同的階級利益，這就使得各不同的階級不可避免地形成了不同的、甚至完全對立的道德觀念、道德情感和道德理想，使得各種道德體系具有了階級屬性。恩格斯說：“一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德;它或者為統治階級的統治和利益辯護。《馬克思恩格斯選集》第3卷第134頁

　　　　馬克思也曾講過道德的階級性的問題，他說：“財產的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應，而那種使財產成為勞動附屬品的社會財產形式，絕不會製造個人的‘道德限制’，而會將個人的‘道德’從階級束縛下解放出來”。《馬克思恩格斯選集》第2卷第431頁馬克思所講的道德與財產的社會形式相適應，就是指道德是由經濟關係所決定的，道德是為經濟關係服務的。

　　　　道德的階級性具體表現在以下幾個方面：第一，不同的階級具有不同的道德觀念、道德情感、道德理想和道德理論。第二，在階級社會中，佔支配地位的道德是統治階級的道德。道德是社會意識形態，是思想範疇的東西。道德的階級特性與思想的階級特性是一致的。馬克思和恩格斯指出：“統治階級的思想在每一時代都是佔統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上佔統治地位的物質力量，同時也是社會上佔統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統治階級支配的”。《馬克思恩格斯選集》第1卷第52頁統治階級為了從精神上奴役被統治階級，就利用各種手段，打擊對維護統治階級的經濟、政治利益有害的、敵對階級的道德，從而使自己階級的道德在社會生活中佔居統治地位。

　　第三，在階級社會，不同道德之間的鬥爭是階級鬥爭的一個方面，道德也是階級鬥爭的一種手段。各個階級的道德，對於本階級的利益從道德上加以論證、辯護，對於敵對階級的利益從道德上加以駁斥、否定。這表明，不同道德觀念之間的鬥爭，不同道德原則、道德理想的鬥爭，是階級鬥爭在道德領域的一種表現。而道德也是用來維護階級利益的一種手段。道德的階級性是道德在階級社會的特性之一。

　　　　四，社會主義市場經濟下的道德建設

　　　　我國社會主義市場經濟，是商品化的商品經濟,是市場在資源配置中起基礎性作用的經濟.社會主義市場經濟具有平等性,法制性,競爭性和開放性等一般特徵.。社會主義市場經濟是實現優化配置的一種有效形式.在社會主義市場經濟迅速發展的時代，道德建設問題也變的十分重要。我國的《公民道德建設實施綱要》就公民道德建設的方針原則提出了“六個堅持”。其中，最根本的是堅持社會主義道德建設與社會主義市場經濟相適應。當前，道德建設要體現時代性，突出針對性和實效性，就必須立足社會主義市場經濟，這就要求我們必須立足現實、關注現實，從活生生的現實生活中提煉出富有時代感的道德規範。這就要求關注社會主義市場經濟對人們的利益關係、生活方式以及價值觀念帶來的影響。現代社會道德規範體系應充分反映市場經濟對人的道德行為和道德素質的特定要求。從道德價值上說，適應市場經濟，就必須確認它所內含的自主、平等、公正、競爭、效益等理念，並將其作為調節人們經濟活動和經濟關係的原則和規範。尤其要重視物質利益原則，鼓勵人們通過誠實勞動、合法經營取得正當的物質利益，同時又必須從人的發展出發來建立道德理想，為人的生活設立目的性意義，引導人從世俗走向崇高。而實現這個過渡的倫理基點正是市場經濟所內涵的互利、互助和合作精神。在社會主義市場經濟條件下，處理好道德建設中的現實與理想的關係，就必須倡導義與利、利己與利他的統一以及互助與合作精神，這些精神既是市場經濟發展的內在需要，又是個體人格提升的關鍵環節。

　　　　在新的時代新的形勢下，我們應認識實際情況，面對現實，適應現實，確立可行的道德尺度。要突出道德建設的現實性，在建立和發展社會主義市場經濟的形勢下，認真考慮道德的實際影響，結合時代的需要，確立可行有效的內容和角度。同時，新形勢、新時代以及隨之而來的新概念自然而然地會對舊有的道德觀念體系產生衝擊。道德是一種主觀可以改造的客觀存在，是一主客觀綜合作用的產物。上層建築中的主觀指導思想即意識形態必須具備良好的動機和出發點，要適應時代和歷史發展的方向，以有益於人類社會的發展為目標，同時要具備科學性，也就是可行性和有效性。例如，'君子愛財，取之有道'，對利益的追求應通過努力奮鬥，通過為社會做出貢獻來獲得。總而言之，只有結合我國社會主義市場經濟的現實，建設與之相適應的道德觀，才能適應經濟建設為中心的時代主題的需要。

　　參考文獻：馬克思恩格斯著作選集第一卷人民出版社 1972

　　馬克思恩格斯著作選集第二卷人民出版社 1972

　　馬克思恩格斯著作選集第四卷人民出版社 1972

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