政治哲學方向的論文

　　政治活動,是人類社會最基本的社會活動之一。任何行動總是會受一定理論的指導,政治活動也不例外。下文是小編為大家蒐集整理的關於的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　篇1

　　論先秦儒家政治哲學中的和諧發展思想

　　摘要:儒家思想已經成為我國文化大背景下參與新道德價值體系建構的一部分。本文通過對先秦儒學民本思想中兩個基本思想的解讀,以期對社會主義現代化建設和構建社會主義和諧社會提供更多的啟示。

　　關鍵詞:先秦儒家 政治哲學 民本 和諧

　　儒學是我國封建社會統治者幾千年來的政治思想。它作為我國傳統文化的主幹在我國傳統政治哲學發展史上居於統治地位,是中華民族的一份豐富、寶貴的文化遺產。儒家傳統和諧思想其中蘊涵的深刻哲理對和諧社會的建設有著深刻的借鑑意義。先秦時期作為我國政治哲學思想的發端,是形成學派和建立政治哲學思想體系的重要歷史時期。可以說,先秦儒家政治哲學中的民本思想和和諧思想是建設有中國特色的社會主義和諧社會的思想基礎。

　　先秦儒學中的民本思想

　　先秦儒學繼承了商周時期的民本思想,使之成為儒家政治哲學的核心理念。民本思想最早出現在儒家經典《尚書》中。“民為邦本,本固邦寧”成為儒家民本思想的要旨所在。

　　孔子是儒家民本思想的奠基者。孔子認為,要使社會維持和諧穩定的等級秩序,在處理君民之間的關係時,一定要以道德原則來對待庶民百姓,把自身的高尚道德澤惠於民,取信於民。他主張“為政以德”,希望統治者實行仁德之治,善待、關愛民眾。在他看來,民眾的信任對為政者至關重要,為政以德必先取信於民,取信於民必須誠實無欺,講究信用。同時,他主張富民、惠民,提倡“仁者愛人”說。孟子繼承了孔子的思想,更認為“唯仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡於眾也”,提出先聖而後王,唯有聖者才能為王的理想政治模式,並明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”這樣大膽的主張。在他的思想中,重民眾、申民心、限君權是核心的理念。他尊重人民在國家中的地位,樹立了要“以一人養天下”而不是“以天下養一人”的思維方式,痛恨暴君汙吏。荀子繼承了孔子的理論,提出“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”的觀點。儒家民本思想的基本內涵有:

　　一“民”的地位和作用得到充分的認識

　　孟子說:“諸侯之寶三:土地,人民,政事”。在他看來,無土地則無以立國,無人民則無以存國,無政事則無以治國;不僅諸侯的封國、天子的天下,而且一切大大小小的國家、形形色色的政府,都是如此。可以看出,先秦儒學思想家把人民的地位擺在相當高的位置。

　　二君主與民眾的關係是相互制約

　　《論語•顏淵》裡的 “百姓足,君孰與不足;百姓不足,君孰與足?”就非常明確的描述了這種相互制約的關係。在先秦儒學思想家看來,君與民,相互制約,相互依賴,是對立統一的兩個方面。因此作為君主,要重視“我民”,還要敬愛民眾,順承民意,一切都要為民眾利益著想,這樣才能保證國家長治久安。

　　三實行“德治”和“仁政”是民本思想的根基

　　孟子“[天]使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也;天與之,人與之”《孟子•萬章上》,體現了仁政的重要性。《禮記•大學》裡的 “民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母”,將國之關係比喻為家之關係,國君猶如父親,民眾猶如子女,要求統治者愛民如子。同時,先秦儒學思想家認為,不施仁政必然會導致天怒人怨,國家覆亡。孟子的 “惟大人為能格君心之非”《孟子•離婁上》,荀子的“天下歸之之謂王”,“非聖人莫之能王”《荀子•正論》都是這個意思。

　　由此看到,先秦儒學肯定民眾在政治上的根本地位和決定作用,反對君主專制制度,追求民眾的政治權利要求統治者的政治實踐符合民眾利益,重視民眾在國家中的地位和作用,在一定程度上維護了下層民眾的權力和利益,具有積極的進步意義,它為現代的“以人為本”思想奠定了理論基礎。

　　由於時代的限制,先秦儒家的民本思想是以君主專制制度為前提的。重民、愛民、利民的出發點都是維護君主的利益,目的是為了使統治者改良政治、緩和矛盾,達到長治久安的目的。以至於發展到最後,對統治者,這些思想成為沒有約束力的“道德戒律”;對平民而言,這些思想成為一種政治慰藉;對儒者自身而言,這些思想是一種必得瞧著統治者顏色把準時機才能敘說的理想的政治說教。

　　先秦儒學中和諧社會思想

　　和諧思想是儒家思想中又一個核心理念。和諧思想最早出現在西周末年的太史伯提出的“和實生物,同則不濟”《國語•鄭語》中。他認為,“和”者,和合同心;“諧”者,協調共濟。孔子繼承了西周以來“為政以德”的理念,提出了“身”、“家”、“國”相統一的和諧關係。“大學之道,在明德,在親民,在止於至善”。“欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身”。通過修身、齊家、治國的順序,然後達到“天下平”的目的。孔子的“有國有家者,不患寡而患不均,未患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”《論語•衛靈公》體現了反對貧富差距拉大,重視社會階層間物質平等和精神平等的理念;“四海之內皆兄弟”《論語•顏淵》則強調以家庭為核心的從而推廣至社會的人際和諧思想。孟子主張“人和”,“天時不如地利,地利不如人和”《孟子•公孫丑下》,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”《孟子•梁惠王上 》強調了和諧理念中的善治和秩序良好。荀子積極倡導樹立公平正義的社會風氣、安定有序的社會環境,其政治和諧思想的核心是“隆禮重法”,他把“和齊百姓”,人民安居樂業視為治國安邦的重要基礎,稱其為“群居和一。”總的來說,先秦儒學的和諧觀念有以下幾個方面構成:

　　一人與自然之間相互關係的和諧:天人和諧

　　“一陰一陽之謂道”“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”《易•繫辭上》是先秦儒學的基本觀念。它的意思就是天地萬物的執行具有規律性和秩序性,宇宙是和諧的統一體。可以看到,這樣的敘述還有很多,“寒往則暑來,暑往則寒來”《易•繫辭下》。“天何言哉,四時行焉,百物生焉,天何言哉!”《論語•陽貨》。“中也者,天下之大本也;和也者,天之下達道也。至中和,天地位焉,萬物育焉”《禮記•中庸》。“天行有常,不為堯存,不為萊亡”。“列星隨旋,日月遞熠。四時代御,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得其養以成”《荀子•天論》。

　　二人身的形體與精神之間的和諧:身心和諧

　　先秦儒學認為身心和諧是人最理想的人生存狀態。思想家們還提出了體現和諧性的心性修養方式,從而使得人能達到身心和諧。孔子認為人要達到身心和諧的狀態,就要把握中庸之道,中庸之道是天下之定理。“不偏之謂中;不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理”。“喜、怒、哀、樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”《中庸》。荀子認為人要靠自身的修為來達到身心和諧。“血氣剛強,則柔之以調和”,“勇膽猛戾,則輔之以道順”;“狹隘褊小,則廓之以廣大”;“凡治氣養心之術,莫徑由禮”《荀子•修身篇》。

　　三人與人之間相互關係的和諧:人際和諧

　　孔子用“仁”來統一各種德行,主張“已所不欲,勿施於人”《論語•顏淵》,“已欲立而立人,已欲達而達人”《論語•雍也》。以“仁”為核心來實現各種道德要求的統一。他把“仁愛”看作是人與人之間獲得安定、團結、友愛的最高準則,主張從“仁愛”觀點出發追求人與人之間關係的和諧 發展,並希望以人際和諧為基礎,達到 社會和諧,因此 ,他描繪了一幅“老者安之,朋友信之,少者懷之”的理想社會,視天下為一個家庭。

　　四社會群體與個體之間關係的和諧:群己和諧

　　儒家思想主張調和社會矛盾,反對個人同社會割裂、純粹從個人出發。“因民之所利而利之”《論語•堯曰篇》,“上下交徵利,而國危矣!”《孟子•梁惠王章句》,都說明了作為個人利益,必須服從公利。儒家思想認為,人與人之間由於身份、地位的不同,各自都有各自的具體位置。在這一特定的位置上,人們必須安於其分,自覺遵守道德規章,不得僭越其位,這樣才能達到群己和諧。

　　綜上所述,先秦儒學思想主張通過道德修養達到自身的和諧,進而實現人與人的和諧,人類社會的和諧,處理好人與自然的和諧關係。這些思想對民族的生存、發展起到了積極的作用,塑造了中國 文化超越性的精神品格,同時具有超越時空的普遍價值,也為當代構建和諧社會提供啟迪和借鑑。

　　但是應該看到,先秦儒學思想嚴重脫離現實,更多的只是對 政治統治的權術 總結,不可能對現實社會中的不和諧因素進行批判與超越。而且,這些思想也有其政治、 經濟上的侷限。

　　先秦儒學政治思想對構建和諧社會的啟示

　　一先秦儒學思想家對人性都有深刻的分析

　　如孔子的“人性相近”論、孟子的“性善”論,荀子的“性惡”論。他們認為,政治主體對政治執行過程中是可以被教化、德化的,因此,他們根據“性善”論提出“仁政”的治政方略,根據“性惡”論提出“隆禮重法”的治政方略。因此,他們可以從“人”的角度和感受出發,思考現實世界中“人”的多方面的需求和現世中“人”的各種境遇和矛盾的解決,最終在處理各種政治問題時力求以人為本。

　　今天建設和諧社會所要求的以人為本也應該採取相同的態度。正如鄧小平所言:“不能抽象地講人的價值和人道主義”,“離開了這些具體情況和具體任務而談人,這就不是談現實的人而是談抽象的人,就不是馬克思主義的態度”,必須實實在在瞭解人民的需要,制定符合人民利益的政策,賦予民眾各種政治、經濟的實質權力,才能真正做到以人為本。

　　二儒家的“天人合一”思想重視人與自然的和諧、平衡關係

　　它認為人不能只是被動地去適應自然,而是要在尊重自然規律的前提下認識自然、利用自然。現在,我國正處於經濟高速發展的階段,工業化、城市化加劇了本就已經很尖銳的人和 環境的矛盾。先秦儒學的人與自然和諧的思想無疑給我們提出了一種有益的參考:擺脫以人為中心的思維定勢,樹立天人一體化的思想,發揮人的主觀能動性,正確的認識自然,最終實現人與自然的和諧發展。

　　三先秦儒學思想倡導較高的社會整體道德水平

　　先秦儒學思想不把個體看作是孤立的、沒有 聯絡的個體,而是看作互體中的主體,它認為社會的目的應該是要使民眾都能各盡其德,以各養生而遂性,這樣就實現了和諧。而這其中的關鍵就是社會整體道德水平,社會整體道德水平高,則風行草堰,化民成俗,社會風氣與社會秩序良好。今天構建社會主義和諧社會,一個重要的舉措就是要積極實施公民道德建設工程,廣泛開展社會公德、 職業道德、家庭美德 教育。在全社會倡導愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的基本道德規範,培養良好的道德品質和文明風尚。

　　參考文獻:

　　1.宋寬峰.試析當代新儒家的政治 哲學—兼評李明輝《儒家視野下的政治思想》.復旦學報,2008

　　2.楊國榮.儒家政治哲學的多重面向—以孟子為中心的思考.浙江學刊,2002

　　3.湯浩.論孟子行政思想的內在邏輯衝突[J].求索,200611

　　4.馮春芳.論從儒家“民本”向現代“民主”的轉換[J].西安文 理學院學報社會科學版,200506

　　篇2

　　淺析我國思想政治哲學的興起

　　哲學是一種精神世界內的現實，客觀環境在發展過程中會在人們的思想中產生“投影”，如社會客觀物質的自我反映與認知，社會意識總是反映社會物質現實，在不同的歷史時代中，思想哲學就是時代的精神，而人們對於現實的理解與認知則是哲學發展的根基與動力。在處理人與社會之間的關係過程中，人們每天都會面對對自身命運以及生活現實處境的探索，從具體來說，人們需要考慮如何改善自身的生存環境以及對社會生產資料如何分配等問題，而對於這種思想的具體論述便是政治哲學。不同的時代的政治哲學所研究的側重點都不同，但是，其都表達了人們要求改變社會現實的願望以及對社會價值觀、道德觀和行為觀的批評與反思。自古至今，我國思想政治哲學都在探索人與國家、人與社會、人與人之間的關係，而研究我國不同歷史時代的思想政治哲學對於現代人們處理政治關係來說具有不同忽視的重要意義，它可以幫助我們建立一套與現實社會結構相適應的政治制度，不斷地實現社會的自由、平等與正義，從而實現人們長期以來所追求的政治理想。

　　1 思想政治哲學解構

　　思想政治哲學是運用哲學解決具體問題的典範，政治哲學的興起不僅體現了社會意識對社會現實的反映，也體現了政治哲學發展的內在思想邏輯。自群體活動產生以來，人們對於相互之間關係的處理認知就不斷地發生變化，逐漸加深，在階級社會之中所論及的政治哲學都是為了獲取更多的社會資源或者在人與人之間的關係中獲取支配地位，本身而論，其是屬於一種“小我”思想，帶有一定的自私性。長期以來，世界大半歷史都處於這種“小我”的政治哲學探討過程之中，古代政治家、思想家、哲學家們在言及政治哲學時，都必定站在自我階級的立場上進行思考，其主要目的是為了建立並完善統治階級的政權，同時使之正常運轉、長期存在。這種群體性的支配思想在理論上逐漸深化，並形成了一定的規範，即為政治哲學，它屬於社會理論，社會理論必須經過社會堅實的實踐基礎才能成為一種主流的社會價值觀，而這也是社會物質對於社會意識的決定作用的具體表現。

　　無論是在西方還是東方的歷史長河之中，思想政治哲學都隨著社會的發展而不斷進步，在古代希臘社會中，形而上學是社會政治哲學的基礎，大多數哲學家都使用“理念論”來演繹“理想國”，以單純的理想來描繪超越自我階級的政治理想，如柏拉圖。而在歐洲中世紀，宗教神學則逐漸成為了社會政治哲學的基礎，它屬於唯心論的範疇，其所描繪的世界是根本不存在的，虛幻的，其政治思想完全屬於思想意識作用於思想意識的範圍，對社會的發展以及政治理想的實現具有較大的阻礙作用。宗教神學思想曾在歐洲較長曆史階段中主導著歐洲各國的政治變遷，“君權神授”思想長期佔據政治哲學的主要地位，例如，奧古斯丁皇帝利用“上帝之城”來指導世俗政治。當然，在中國也同樣存在片面的、唯心的政治哲學思想，我國古代的政治哲學始終信奉“儒、佛、道”三派思想，其中尤以儒家思想影響最為深刻，在政治思想上強調君權神授，在社會統治上以“仁、義、禮、信、智”等作為道德規範基礎。政治哲學所包含的範疇也較西方更深、更遠、更廣，古代政治哲學幾乎都為統治階級服務，為了維持統治秩序而不斷髮展與完善。而到了近代以來，存在於理論上、思想中的形而上學的政治哲學也逐漸被“社會認識論”所取代而成為社會政治哲學的基礎，在政治哲學討論焦點中，已不再以強權統治作為政治的基本觀點，取而代之的則是人類的理性。認識論是隨著社會的發展以及社會意識的逐漸累積，人們的社會意識自覺性越來越強烈，對於形而上學、唯心等政治哲學的認知程度逐漸加深，“唯理主義”以及“經驗主義”就成為了社會意識發展的主要表現，這時的政治哲學開始從理性、全域性的角度上追求社會的平等、公平和正義，在人類社會中表現為追求獨立自主與民族自由。現代政治哲學則完全不同於傳統的政治哲學思想，它從理論地位上來說就有一定的獨立性，現代政治哲學不依賴於形而上學以及認識論的基礎，同時也不依賴於社會道德哲學的支援，它完全按照科學主義來理解、認識社會發展的客觀規律。政治哲學家在處理政治關係、設定政治理想時也不再侷限於道德哲學的思維框架和眼光，它是一種獨立的哲學思想，具體表現在人類社會中便是為了解決社會發展的主要矛盾而進行政治思考與研究，是以公共理性為基礎的自我反思。

　　2 我國思想政治哲學的興起

　　思想政治哲學從人類群體意識產生時便已形成，在我國幾千年的歷史長廊之中，思想政治哲學也大致歷經了三個階段，即古代、近代和現代三個階段。古代思想政治哲學幾乎都以維護少數人的統治為主要目的，其哲學思想以及社會實踐手段都是為了建立和完善集中權力的統治制度，它所針對的社會主要矛盾也主要是地主與農民之間的矛盾;而近代以來，我國社會遭遇巨大變遷，傳統的政治制度逐步瓦解，一系列的社會現實也導致新的社會政治思想的產生，尤其是資本主義與馬克思主義思想，它在前人經驗的基礎上不斷地積累和深化，以認識論為基礎開始追求人的理性和社會的理性;在我國現代的思想政治哲學上來看，科學的唯物主義已成為政治思想的主流，這也得益於社會科學的不斷髮展與進步，人們對於社會規律的認知程度越來越高，在政治哲學中已將社會經濟發展與人們的需求之間的矛盾上升為當前社會的主要矛盾。這三個階段的政治哲學思想在興起與發展的過程中都具有較大的差異，但唯一相同的便是都屬於社會意識反映社會物質現實的範疇。

　　2.1 我國古代思想 政治 哲學

　　由於人文 環境和文明形態的差異，我國傳統的政治哲學與西方的政治哲學存在較大的差異，它不僅興起時間早，並且其關注的 社會意識重點也有所不同。我國自西周時期開始便產生了調整社會關係的思想政治哲學，並對後世產生了長期且深刻的影響，中國古代的政治哲學從一開始就表現出對道德、對人生、對宗教、對現實的關注，在處理社會關係中表現為追求國家的長治久安。可以說，中國古代一切的哲學與思想都是為政治服務的。中國古代朝代更替頻繁，社會政權變遷劇烈，社會長期處於戰爭、混亂以及動盪不安的局面，社會思想家、政治家最為關心、最為迫切的任務便是如何構建一個統一而有序的國家的問題。因而，從政治哲學形成的起初，人們所面臨的最大問題就是維護社會穩定以及政治穩定，其他一切問題都是在此基礎上形成的，社會不同學派的政治哲學家、思想家圍繞著這個中心而不斷地創造和修正自己的理論，從而構成了中國古代政治哲學的基本內容。

　　在中國古代思想政治哲學中，德治、法治以及民本等思想觀念都是政治哲學的基本觀點。“德治”是古代政治哲學家們所一致推崇的重要政治思想，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”《大學》，以德治國不僅是對統治階級自身施政方式的闡述，也是對社會和諧關係的期盼，這種德治需要統治者以自身的道德素質來感化社會大眾，反之，社會被統治者才會推崇、擁護施政者。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《論語·為政》。而“法治”思想則是始終便隨著政治統治而執行的，在中國古代社會中，法治雖然並未佔據社會的主流政治思想，但是，其在政治哲學領域卻具有長期且深刻的影響。無論是社會法律還是政權 組織形式，都必須按照一定的規範來制定，在戰國時期，以韓非子為代表的法家思想對後世影響十分深遠，但是受階級的侷限性，我國古代的法治卻也只能作為統治階級服務的工具，而難以達到“公平”、“公正”。除此之外，在古代政治哲學中，“民本”思想也是一種重要的思想觀念。“以民為本”要求統治者在施政過程中要儘量將人民的利益放在首位，是德治理念的具象化。

　　這些政治哲學思想始終貫穿著我國古代各個朝代的政治施政之中，它們的興起並不是偶然的，在長期的封建社會之中， 農業始終佔據社會政治與 經濟的主要地位，而農本思想的特點也直接決定了農民與地主之間的矛盾，為緩和社會階級矛盾，統治者必定以緩和的政治思想來作為執政的基礎，這也是我國兩千餘年封建政治制度得以延續的主要原因。

　　2.2 我國近代思想政治哲學

　　二十世紀以來，隨著羅爾斯《正義論》的 發表，西方社會掀起了政治哲學的研究熱潮，而受此影響，我國學者也開始注重對近代的思想政治哲學的研究，並將其當作一門顯學進行論證。在近代思想政治哲學興起的時代，世界正經歷一系列的殘酷演變，人類從農業社會開始向工業化社會轉變，而伴隨著工業化的到來，資本主義開始迅猛 發展，自由、民主、解放思想也開始大範圍傳播。社會思想是社會現實的真實反映，而思想的提出也是為了解決現實問題的。

　　在近代，我國社會遭遇了巨大的危機，同樣也伴隨著巨大的機遇，抓住機遇則能迅速擺脫危機成為時代的新興強國。然而，封建政府仍然沿用傳統的政治治國套路，致使國家敗亡，飽經凌辱，而這一時期政治哲學也開始發生明顯的轉變，由社會穩定逐步向獨立、自主轉向。這時期，政治救亡以及民主獨立自由已成為政治哲學思想的主流，其中有三大最為著名的政治哲學思想：其一為資產階級改良思想;其二為資產階級建國思想;其三為馬克思主義社會主義思想。圍繞著這三種政治哲學思想，我國近代社會也不斷經歷著劇烈的政治變化，最終歷史證明，馬克思主義才能適應中國的社會現實，才能讓中國擺脫殖民、亡國的危機。馬克思主義政治哲學思想是以科學唯物論為基礎的，它以社會規律為主要研究物件，將人類的歷史劃分為幾個獨立且承前啟後的歷史階段，而科學社會主義則是近代政治哲學的主要觀點，它注重社會 實踐，希冀建立一個由最廣大階級所統治的社會，最終逐步消除階級矛盾，實現共同富裕。馬克思主義政治哲學所要解決的政治問題包括政權組織形式問題、社會主要矛盾等問題，它的興起是中國近代最偉大的政治奇蹟，也是中國社會歷史的轉折。

　　2.3 我國現代思想政治哲學

　　從馬克思主義政治哲學觀看來，立足時代和現實才是解決社會政治問題的正確途徑，現代社會對於政治哲學的認知早已擺脫了傳統的認知論和唯心論，同樣也繼承和發展了馬克思主義基本原理，它所考慮的便是對當今社會的政治生活以及政治事物進行思想哲學層面上的反思。

　　在當前時代中，我國在社會主義建設過程中正面臨一系列的全球化問題，經濟的發展與人們不斷增長的物質 文化需求已成為我國社會的主要矛盾，而在解決這個矛盾中又產生了新的矛盾，許多重大社會問題越發突出，如環境汙染、能源危機、政治腐敗、 社會貧富差距持續擴大等，在這種背景之下，我國 政治 哲學界也紛紛轉向對現代政治以及社會現實問題的研究與反思，從而導致我國現代思想政治哲學的興起。當代中國正處於社會轉型的敏感時期，各種社會矛盾相互交織，致使社會政治局面更加複雜多變，國家 經濟建設處在時代的關鍵節點，改革開放政策、經濟體制改革以及政府職能轉變等必須依靠政府來主導執行，簡而言之，當代中國出現的主要問題幾乎都與政治領域息息相關，而政治領域的問題，又大多涉及權力分配以及政府職能轉變等問題。因此，平衡中國的權力結構已成為當代中國政治哲學所要研究的主要觀點。

　　我國現代政治哲學思想正處於起步階段，但是，從一開始我們就必須明確，中國的政治哲學不是要去跟隨西方研究者的腳步，而是要形成解決中國實際政治問題的獨立思想和判斷意識，對於學術界而言，堅持自己的學術自由性、 聯絡社會實際已成為全球化時代最重要的政治哲學研究思想。在新世紀的開端，中國政治哲學家們應該主動地進行政治反思，以科學的方法不斷地調查、積累、研究實現社會主義現代化建設的主要目標，以及在此過程中所出現的政治問題，現代思想政治哲學的興起也必將推動中國政治制度逐步走向完善與成熟。