國學大師葉曼講周易

　　《周易》是我國最古老的一部筮佔之書，約成書於西周時期。那麼讓我們一起來看看國學大師葉曼如何講周易吧。

　　孔夫子說他讀《易經》是韋編三絕，《易經》經過孔子的實譯，從伏羲話八卦，周文化成為六十四卦，孔子實譯有3500年。在這麼長遠的時間，現在大家發現，我們的細胞橫著切開後，和我們的太極圖一樣，現在的電腦，也是正反陰陽。核子的運動，和我們的太極圖一樣，德國的數學家發明雙進位的數學方法，發現我們的易經的方陣早就那麼排好了。讀易經，感覺我們有這樣的祖宗很光榮，在幾千年前有這麼聰明的人，《易經》天先一劃，驚天動地。

　　孔夫子說：“讓我多活幾年吧，再多活幾年以後，我的過錯就可以少了。”易經就是告訴我們防患於未然，然後可以少過錯。而八八六十四卦和科學合起來，和相對論，和許許多的科學，易經都解決了，這是非常了不起的東西。它只有八卦，一陽一陰，一直用到現在，現在任何科學，電子學，像一面鏡子似的都可以相容幷蓄，都可以包含起來。這次我來大陸治病，只帶了六本易經，越看越覺得自己無知，越看越覺得自己是一箇中國人感到驕傲。

　　易經的易，不是起源於易學，是半途被譯來的。伏羲話八卦不知道會惹出這麼多麻煩來，只是代表卦象，並沒有包括儒家的實譯。易經是算卦的書，沒有經過孔子的實譯，也不會成為諸經中國十三經之首。在國外，拿德國來說，德國對漢學非常注意，每天賣的書，漢書最多的是易經，每天賣70本，在外國叫做change——改變。易就是變化。易經就是周易的上經和下經。周易是周文王把八卦重複重複，變成六十四卦。李斯勸秦始皇焚書，不是有用的書像林業、工業包括易經全部燒掉，人全部埋掉，省得說話，就是焚書坑儒。易經沒被焚，因為是算命的。周易的六十四卦，卦的意思說是掛起來的掛，這個卦裡面有象有效爻，乾為天，爻

　　古時代最重要的事情，都要卜，用龜的殼子在火上烤，龜殼燒裂了發生“pu”的一聲。重要的事情用龜殼，一般的事情用牛骨，再次要的事情表草，來占卜吉凶。所以在明朝末年，清朝初年之前，我們的歷史學家只到周朝，發現了甲骨文，發現了六書，中國的象形文、假借字，這都是為了占卦用的，牛骨頭也不夠也以後，尤其是周也是用來耕田用的，於是發明了草，一直流傳下來，49支用來占卦。

　　一直困擾我的，為什麼陽用9來代表，陰用6來代表。在書上都找到了。

　　易一字被用做易經，是由於歷史的轉變，春秋戰國時期信仰都改變了，這是一個大的轉變時期。商朝是十分注重鬼神的，孔子在周朝時已經知道慢慢地人類從天道、神道已經進到人道的思想了，這時人非常的主要，在這種轉變的時候文化繁盛的不得了。中國文化最繁盛的時候是春秋戰國時，信仰、政治、社會都不同了，於是易這個字被用來，所以才有了周易。

　　易這個字的說法有很多，用像形字看，易是一個蜥蜴，又叫守宮，四角蛇。稱其為四色蛇是因為它的四個腳非常顯，而尾巴不顯。蜥蜴善變，一天二十四小時都在變。李時珍在本草綱目中說，蜥蜴又叫十二時蟲，隨著十二時不停地變顏色。64卦都是一反一正，一陰一陽，都是兩兩相對。

　　又說易是代表太陽和月亮。

　　1B

　　易經被用的非常多，道教、練丹合用，儒家談論常、現在的科學，全都能合到裡面。到了西漢，天下亂了，大家就要詳細地來談一談，我們都看過那本書，1998年6月這本書這些在西漢時不得了，整天都在那裡鬧這些事情。

　　2A

　　道是什麼：唯變所是。

　　易經，中國稱是十三稱之首。

　　易經、詩書易禮春秋，兩個禮，兩個春秋，論語，孟子，大學中庸。

　　漢學非常重要，中國的文曾經非常的出風頭，據德國最近的統計，每天賣德文的易經70本。

　　大陸最近也熱了起了，但是幾十年的斷層。

　　孔子五十歲注意易經，真正研究時是六十歲。孔子說，讓我再多活幾年吧，再多活幾年，我就可以不再犯大過錯了。

　　易經告訴我們——驅吉避凶。

　　你怎麼樣能夠按照吉祥的平安的這條道走。

　　沒有一個事情災難是沒有本源的，而是我們怎麼樣才能的驅避之道。

　　你越研究易經，越捨不得離開它。

　　原來伏羲話八卦，不叫易經。

　　道代表了哲學思想。易經是先天一劃，伏羲仰觀一天，俯查一地，將千差萬別的東西歸類，總結一陽一陰謂之道。周文王把三個東西重複，於是成了六爻，不停的排列成了64卦，一共364卦。易經裡有道，有象，有術。

　　我們唯一能做的就是讓這種變化慢下來，但是即使長了，仍然脫不了成重壞滅，生老病死，明白了這個，易的功用就在於變動，易是生生不已的。所以，戲詞說“生生之謂易也”。

　　戲詞為易經下定義：“一陰一陽之為道。”

　　易經最難的不是在於算卦，真正了不起的是它哲學的意義，一橫兩個斷的，一陰一陽惹出這麼多的事情，也不是易學思想的來源。也就是中國哲學之始。道家、儒家是由於它出來的。易經是中國哲學的開始。

　　乾三連，坤六斷，離中虛，坎中滿。

　　言教容易起爭論，身教勝於言教。中醫講究：“望聞問切”，中國人特別講究視覺文化——看的文化。

　　先聖的聰明，從千千萬萬不同的地方找出相同的地方，伏羲的先天一劃，“卦”，把一個東西掛在那裡，代表天、陽，那麼它永遠這樣嗎?所以陰出來了，地、坤出來了。1代表男人的陽具，- -代表女人的陰戶，也有一定的道理。有了乾坤就有了天地，有了天地就有了萬物。在易經中，觀象非常重。

　　孔夫子談易經不談算卦，但不敢拋開卦象來談易經，離天卦象就沒有易經了。

　　易經這個哲學與其它的哲學最不同的地方就是卦。

　　我們用眼睛看東西，但千萬不要被觀的象所迷惑，如何不被看的象所迷惑是一個人智慧的開始。

　　說一個人馬虎極了，什麼都大而化之，你把他神聖了。神是無方的。瞭解神無方，異無體，才不會被古人矇蔽。太極圖都是後人神聖化了的。

　　易學是經過了三個階段，我們稱它實歷三古，人歷三聖。我們的信史只到商朝，夏朝時已經用干支了。中國的歷史勉強承認黃帝的存在，從倉頡到字，到黃帝時文字那麼成熟，不是一兩百年能做到的。

　　從伏羲到現在3500年了，易經還存在。

　　孔子推崇易經，孟子是孔子的弟子卻從不提易經。

　　從夏禹起，苦行，連山，以埂為第一卦。商朝，對女人很尊重，男婦的婚姻制度是周公定下來的，以坤為首卦。到了周以乾陽為首卦。

　　易經是尊陽抑陰，尊乾抑坤的。

　　孔子提易經，孟子不提，到了秦始皇，易經沒有被燒掉，在西漢大為流行，說實譯是孔子做的，但實際上並不是孔子做的。

　　易經把天下萬物，一物降一物，一物養一物。

　　2B

　　伏羲劃八卦來“象”是了不起的，知道有理路，有法則可以找，周文王推廣運用。

　　《易經》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下

　　乾:元，亨，利，貞。

　　初九:潛龍，勿用。

　　九二:見龍再田，利見大人。

　　九三:君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

　　九四:或躍在淵，無咎。

　　九五:飛龍在天，利見大人。

　　上九:亢龍有悔。

　　用九:見群龍無首，吉。

　　彖曰:大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，

　　六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃

　　利貞。首出庶物，萬國咸寧。

　　象曰:天行健，君子以自強不息。

　　潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反覆道

　　也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈

　　不可久也。 用九，天德不可為首也。

　　文言曰:「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，

　　事之幹也。 君子體仁，足以長人;嘉會，足以合禮;利物，足以

　　和義;貞固，足以幹事。 君子行此四者，故曰:乾:元亨利貞。」

　　初九曰:「潛龍勿用。」 何謂也?

　　子曰: 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名;□①世而無悶，不見是而

　　無悶;樂則行之，憂則違之;確乎其不可拔，乾龍也。」 九二曰:「見龍在田，利見大人。」 何謂也?

　　子曰: 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而

　　不伐，德博而化。 易曰:「見龍在田，利見大人。」 君德也。」

　　九三曰:「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 何謂也?

　　子曰: 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。

　　知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而

　　不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」

　　九四:「或躍在淵，無咎。」 何謂也?

　　子曰: 「上下無常，非為邪也。 進退無恆，非離群也。 君子進德修業，

　　欲及時也，故無咎。」

　　九五曰:「飛龍在天，利見大人。」 何謂也?

　　子曰: 「同聲相應，同氣相求;水流溼，火就燥;雲從龍，風從虎。 聖

　　人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

　　上九曰:「亢龍有悔。」 何謂也?

　　子曰: 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」

　　乾龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。

　　或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。

　　乾元用九，天下治也。

　　乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時

　　偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，

　　與時偕極。 乾元用九，乃見天則。

　　乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天

　　下，不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?剛健中正，純粹精也。 六爻

　　發揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 雲行雨施，天下平也。

　　君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行

　　而未成，是以君子弗用也。

　　君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰:「見

　　龍在田，利見大人。」 君德也。

　　九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時

　　而惕，雖危無咎矣。

　　九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或

　　之。或之者，疑之也，故無咎。

　　夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與

　　鬼神合其吉凶。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而

　　況於人乎? 況於鬼神乎?

　　亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

　　其唯聖人乎? 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎?