思維的樂趣讀後感

　　《思維的樂趣》從關注現實、正視歷史、剖析人性諸方面闡述了思維的重要。下面是小編精心為您整理的，希望您喜歡!

　　篇一

　　王小波是個有趣的人，他有著自己獨到的主張，有自己的思想，不會人云亦云，是個典型的自由人文主義者，他的語言文字永遠是那麼詼諧、率真、犀利，他用獨立意志抒寫自由精神，懷疑和蔑視一切既定的虛偽規則、慣性思維和刻板的道德，用明白曉暢、乾脆利落的語言，加以無情的嘲弄、徹底的顛覆。他告訴我們生活就應該有樂趣，而樂趣來自智慧、專業、真實，而非來自愚鈍、刻板、一律。

　　王小波終其一生思考著並快樂著，他以自身對“***”的記憶為重要礦藏，用雜文獨有的調侃的筆調完成了對自由與理性的反思與書寫。《思維的樂趣》中的文字給我的感覺是通俗易懂但不乏品味，幽默中充滿理性，讓人愛不釋手。

　　文中他以自己的親身經歷為我們描述了他插隊時沒書看的痛苦：“傍晚時分，你坐在屋簷下;看著天慢慢地黑下去，心裡寂寞而淒涼，感到自己的生命被剝奪了。”在他那個年代的人很多人有這樣的經驗，但真正能記憶它的卻很少。王小波是崇尚智慧的，所以他認為要從思想中得到快樂，要不斷地學習，在學習中來體會思維的樂趣，因為當他談到他父親的遭遇時，他覺得他父親那個年代把人們的思想搞得很平淡無味，他不想也不願步入他父親的後塵，不想自己成為他那個年代思想的奴才，他要讓自己做個有思想、有思維的人，因此他認為學習是可以帶來思維的樂趣的。

　　王小波最喜歡引用羅素先生的一句話：“須知參差多型，乃是幸福的本源。”他覺得生活就應該是豐富多彩的，而非千篇一律，思想更應該是千姿百態的，他覺得老子的“虛其心而實其腹”、漢代的“罷黜百家，獨尊儒術”都是不對的，是卑鄙的行為，因為他說：“能夠帶來思想的快樂的東西，只能是人類智慧至高的產物”，而老子和漢代的做法嚴重束縛了人們的思想，人們的智慧沒辦法完全的發揮出來，這樣就沒有了通過自己的智慧來獲得想要的成果也就沒有了思維的樂趣。還有王小波說“知識雖然可以帶來幸福，但假如把它壓縮成藥丸子灌下去，就喪失了樂趣。”科學需要創新，同樣知識也是要不斷地發展更新的，而頭腦是灌輸新知識的好工具，通過自己的實踐形成屬於自己的知識，屬於自己的思想，從而才能體會思維帶來的樂趣。要知道，倘若人只懂得一些前人所留下的知識而沾沾自喜的誇讚自己說自己是個有學識、有智慧的人，這樣就顯得很假、很虛偽，若是有自己實實在在的學識在裡面，就可以彰顯自己的價值所在。

　　王小波有著自己的善惡標準，他覺得善良並愚蠢是不可原諒的。王小波崇尚理性和智慧，把低智、偏執、思想貧乏視為最大的邪惡。

　　他對我們人類的善惡判斷、人性有著自己精闢的見解和論述，揭示了現實生活中很多事情並不是我們期望它怎樣，它就會變成怎樣，現實世界的問題，需要靠智慧才能很好的解決，而不是簡單的靠善良就能解決的。

　　總而言之，王小波《思維的樂趣》把一些不起眼的小事以一種小兒鬥嘴的樣態鋪陳開來，滿紙閒話，字字句句都很拙樸，語言通俗易懂又不乏譏諷，細細品讀，其哲學背景淺的可以讓人一眼看穿，他讓我們在真切地體會到思維人帶來的無與倫比的快樂的同時，還教我們學會如何去獨立而自由地思考。

　　王小波是個有趣的人，他有著自己獨到的主張，有自己的思想，不會人云亦云，是個典型的自由人文主義者，他的語言文字永遠是那麼詼諧、率真、犀利，他用獨立意志抒寫自由精神，懷疑和蔑視一切既定的虛偽規則、慣性思維和刻板的道德，用明白曉暢、乾脆利落的語言，加以無情的嘲弄、徹底的顛覆。他告訴我們生活就應該有樂趣，而樂趣來自智慧、專業、真實，而非來自愚鈍、刻板、一律。

　　王小波終其一生思考著並快樂著，他以自身對“***”的記憶為重要礦藏，用雜文獨有的調侃的筆調完成了對自由與理性的反思與書寫。《思維的樂趣》中的文字給我的感覺是通俗易懂但不乏品味，幽默中充滿理性，讓人愛不釋手。

　　文中他以自己的親身經歷為我們描述了他插隊時沒書看的痛苦：“傍晚時分，你坐在屋簷下;看著天慢慢地黑下去，心裡寂寞而淒涼，感到自己的生命被剝奪了。”在他那個年代的人很多人有這樣的經驗，但真正能記憶它的卻很少。王小波是崇尚智慧的，所以他認為要從思想中得到快樂，要不斷地學習，在學習中來體會思維的樂趣，因為當他談到他父親的遭遇時，他覺得他父親那個年代把人們的思想搞得很平淡無味，他不想也不願步入他父親的後塵，不想自己成為他那個年代思想的奴才，他要讓自己做個有思想、有思維的人，因此他認為學習是可以帶來思維的樂趣的。

　　王小波最喜歡引用羅素先生的一句話：“須知參差多型，乃是幸福的本源。”他覺得生活就應該是豐富多彩的，而非千篇一律，思想更應該是千姿百態的，他覺得老子的“虛其心而實其腹”、漢代的“罷黜百家，獨尊儒術”都是不對的，是卑鄙的行為，因為他說：“能夠帶來思想的快樂的東西，只能是人類智慧至高的產物”，而老子和漢代的做法嚴重束縛了人們的思想，人們的智慧沒辦法完全的發揮出來，這樣就沒有了通過自己的智慧來獲得想要的成果也就沒有了思維的樂趣。還有王小波說“知識雖然可以帶來幸福，但假如把它壓縮成藥丸子灌下去，就喪失了樂趣。”科學需要創新，同樣知識也是要不斷地發展更新的，而頭腦是灌輸新知識的好工具，通過自己的實踐形成屬於自己的知識，屬於自己的思想，從而才能體會思維帶來的樂趣。要知道，倘若人只懂得一些前人所留下的知識而沾沾自喜的誇讚自己說自己是個有學識、有智慧的人，這樣就顯得很假、很虛偽，若是有自己實實在在的學識在裡面，就可以彰顯自己的價值所在。

　　王小波有著自己的善惡標準，他覺得善良並愚蠢是不可原諒的。王小波崇尚理性和智慧，把低智、偏執、思想貧乏視為最大的邪惡。

　　他對我們人類的善惡判斷、人性有著自己精闢的見解和論述，揭示了現實生活中很多事情並不是我們期望它怎樣，它就會變成怎樣，現實世界的問題，需要靠智慧才能很好的解決，而不是簡單的靠善良就能解決的。

　　總而言之，王小波《思維的樂趣》把一些不起眼的小事以一種小兒鬥嘴的樣態鋪陳開來，滿紙閒話，字字句句都很拙樸，語言通俗易懂又不乏譏諷，細細品讀，其哲學背景淺的可以讓人一眼看穿，他讓我們在真切地體會到思維人帶來的無與倫比的快樂的同時，還教我們學會如何去獨立而自由地思考。

　　篇二

　　作為一個自由人文主義者，王小波終其一生思考著並快樂著，他以自身對“***”的記憶為重要礦藏，用雜文獨有的調侃的筆調完成了對自由與理性的反思與書寫。這本由李銀河編選的王小波雜文集《思維的樂趣》展示給我們的正是一座巍然屹立於戲謔的笑容和令人會心而戰慄的幽默之後的智性的迷宮，並讓我們在真切地體會到思維人帶來的無與倫比的快樂的同時，從他那裡 學會如何去獨立而自由地思考。

　　恩格斯說過，思維之花是地球上最美麗的花朵，王小波的《思維的樂趣》正印證了關乎思維具體而清晰的美——新奇、有趣、自由、平等。在這個年代有人用感情寫作，有人用政治寫作，到後來還有人用身體寫作，但在王小波看來，能夠用思維來寫作，似乎是一件幸福的事。《思維的樂趣》自有它的耐讀之處。因為講的不是樂趣，而更多是時代與政治環境帶來的思維的恐慌與孤獨。插隊年代裡“痛苦的頂點，不是被拘押在旅館裡沒有書看、 沒有合格的談話夥伴，而是被放在外面，感到天地之間同樣寂寞，面對和你一樣痛苦的同伴。”這種反思的境界，正是王小波的力度所在。在那個年代裡，思考是件充滿恐慌與致命孤獨的事。要麼是不能跳出桎梏思考，要麼是走出來，卻看不到可以對話的偉大心靈，空蕩蕩的，被孤獨淹沒。

　　有趣在王小波的寫作裡，是一件頂重要的事。他從來不把道理說得太清楚，但你仔細一琢磨，也能明白他在說什麼。似乎說清是他給你的，不說清是你想明白的，而這琢磨的過程，也就成了一種思考的趣味。寫作和閱讀一樣，都需要有趣味，都需要把一切莊重和崇高拉下臺來，戲語一番，落下滿紙荒唐言。說俏皮話、講黑幽默、諷刺而不怒罵、談笑而不猖狂。王小波對於有趣的定義，是“有道理而且新奇”。可見王小波是一個講道理的人，他講的道理不很大，但足夠他被稱作異端;也可見王小波是一個重獨行的人，他走的路不很長，但到今天，卻少有人能夠重行。王小波說過，趣味是感覺這個世界美好的前提。這種美好之中，也就糅合著冷靜嚴謹的思索和奔湧而出的熱情。如果需要打個比方，那我們 可以說：這世界上有趣的思想就正如王小波蓬亂的頭髮，永遠交錯雜亂，但是自由生長。而在王小波看來，最不幸的，就是被扼殺掉這種有趣了。也就是說，當有一天沒有辦法講道理了，在他看來比屍橫遍野更遭;又或者，別人的思維被強加在你頭上，人喪失了自己作出判斷的能力和掌握話語的權力，這也是極其痛苦的一件事。然而王小波恰恰目睹和經歷了這樣的痛苦，在他父親的身上，在他自己的身上，在***躍進的口號中，在上山下鄉的山路上。於是，王小波彷彿很痛苦地看到，亂糟糟的頭髮被一根根地拔去，又被別人植上了假頭髮。這頭髮不是他的，終究水土不服，估計後來都掉光了。於是，王小波自喻為一個時代的倖存者之一。王小波說過：“作為一個有過幸福和痛苦兩種經歷的人，我期望下一代能在思想方面有些空間來感到幸福，而且這種空間比給我的大得多。”如今，不知道王小波的這個願 望實現了多少。倘若看到很多人還在爭取這樣的空間或者不自知有這樣的空間存在，我想他會不耐煩——我們進步也太緩慢了一些;倘若看到我們還把他掛在嘴邊， 我想他也是會不樂意的——說自己的話才更有趣一些。但是我想，記掛他，總比記掛別人要好一些。

　　《思維的樂趣》從關注現實、正視歷史、剖析人性諸方面闡述了思維的重要，沒有積極的思維，人類就會故步自封，安於現狀，何談新奇與樂趣，就更不用說得到自由與平等

　　了。《思維的樂趣》除了給人思想，給人精神，給人趣味外，它語言上略帶調侃的輕鬆的聊天式風格，也往往讓人忍俊不禁。讀《思維的樂趣》，不僅有思想上的犒勞，同時還有語言上的爽而不膩的享受。

　　篇三

　　第一部分作者寫在農村插隊時，帶去的一本奧維德的《變型記》被隊裡的人傳來看去，弄得不成形，最後被人看沒了。那知青插隊的時候，物質生活得不到滿足還是其次，最大的痛苦還是精神上沒有寄託。人們的頭腦裡被塞滿了革命思想，沒有任何“閒書”的一席之地思想被禁錮的程度可想而知，還哪萊的樂趣。一個人倘若需要從思想中得到快樂，那麼他的第一個慾望就是學習。而連學習的機會也沒有，那快樂也就隨之泯滅了。那個時代的中國人們除了“享受”毛澤東思想，就別無選擇。有些“不耐寂寞”的人看一些或寫一些別的思想的書，就會被立馬揪出來批鬥，遊街，而有知識的人更是首當其衝。所以，那個時代的人沒能體會到思想的樂趣，反而是恐慌。而它的後遺症是使現在社會上的人敢怒不敢言。

　　第二部分一個學者如果被剝奪了學習，交流，建樹的機會，就失去了起碼的樂趣，即使證出了某某定理，也不能平衡他失去的樂趣。在“***”的時代裡，假如一個人每天吃一樣的飯，幹一樣的活，在加上八個樣板戲翻過來倒過去看，看到聽了上句就知道下句的程度，作者對此寄予很大的同情。而這些人就是被剝奪了“有趣”的人。生活真得應該參差多型，否則腦子裡一味是些機械的，呆滯的東西，社會如何向前發展。無論是科學，藝術還是別的東西最終都會給我們帶來省身心上或思想上的樂趣。而“***”把這一切都摧毀了。

　　第三部分讀了這段後，十分贊同作者的觀點。頭腦是自己的，無須他人灌輸所謂境界高尚的思想;人是善與惡的綜合體，善與惡為一，就像上坡和下坡是同一條路，沒有惡哪來善。知識雖然可以給人帶來樂趣，但如果把它壓縮成藥丸子灌下去，就喪失了樂趣。我們學習知識，是在學的過程中細嚼慢嚥，感受其中的樂趣，如果囫圇吞棗，那還能嚐到什麼滋味?我覺得我們現在的學習，根本不是為了從知識中獲得樂趣而學習，完全是為了考試，為了文憑，為了讓我們身上塗上一層文化外衣而學習的。為此，作者寄予了很大的同情。還有些人認為人應該充滿高尚的思想，去掉格調低下的思想。所以就不斷往我們的頭腦中灌輸善良的思想。畢竟善良而偉大的人很少，甚至是絕無僅有的。因此作者寧可下地獄也不同願擔負起灌輸的任務。

　　第四部分作者認為愚蠢是極大的痛苦，以愚蠢教人那時善良的人所犯下的最大的罪孽。我認為作者好象把愚蠢當作了善良，而把思考動腦筋當作了不善良。但作者褒“不善良”貶“善良”。古代的君王為了鞏固統治，封鎖知識，鉗制思想，灌輸善良。讓老百姓愚昧，怯弱，對此稱之為良民。而若有一個提出反對意見或改良方法，大多會背上叛逆的罪名。致使國家或社會失去了許多發展的機會。以前看到過這麼一個故事，老師問雪融化後是什麼，甲回答是水，老師打了個紅勾;乙回答是春，被大上一個叉叉。由此可見，我們隨著傳統的思想下去，後果會使什麼。

　　第五部分在這一段我發現作者是一個喜歡新奇，有趣的人。如果終極真理被發現，人們就只能依據這些真理作出價值的判斷。而這樣的生活也沒有樂趣可言了。但畢竟時世會造英雄，當有人思考的很多，或成為思維的精英後，總有人喜歡插槓進去。誠然，若沒有這些人，前景當然十分美好，但這似乎有些不太可能，但也因為有這些人，才會有阻力，才使我們更多的思考，體驗更多的樂趣。