神滅論論戰歷史事件

　　中國南北朝時期的南朝齊永明七年***公元4******，在竟陵王蕭子良的宴席上，範縝發表了反對佛教因果報應論，主張神滅的言論，隨後他又據此進一步寫成著名的《神滅論》。下面是小編為你整理的，希望對你有用!

　　範縝畫像圖片

　　神滅論論戰主角​範縝個人簡介

　　範縝少孤貧而好學，十多歲時拜名儒沛國劉瓛為師，在其門下數年，布衣草鞋，徒行於路，在車馬貴遊的同學面前，毫無愧色。範縝學成後，博通經術，尤精“三禮”***《周禮》、《儀禮》、《禮記》***。性質直，好危言高論。仕齊為寧蠻主簿，後遷尚書殿中郎，永明中，曾出使北魏。

　　齊司徒竟陵王蕭子良在京都雞籠山西邸官舍廣延賓客，範縝也預其中。蕭子良以佞佛聞名，邸內除聚集了信佛的文人學士外，還招致名僧，講論佛法。範縝在西邸卻盛稱無佛，否認佛教的靈魂不滅、輪迴轉世、因果報應之說，因而發生爭辯。蕭子良問範縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤?”回答說：“人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜入茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之側。墜茵席者，殿下是也;落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處?”認為人生的富貴貧賤只是偶然的際遇。既而草撰《神滅論》。蕭子良召集僧侶與其辯淪，但都不能屈服他。崇信佛教的士人也著文攻擊範縝。王琰譏諷他說：“嗚乎範子!曾不知其先祖神靈所在。”範縝針鋒相對地回答：“嗚乎王子!知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”蕭子良又想用中書郎官位來拉攏他。範縝大笑說：“使範縝賣論取官，已至令僕矣，何但中書郎邪!”齊明帝建武中，出任宜都太守，所轄的夷陵***今湖北宜昌***境內有許多神廟，範縝下令禁燬，不許奉祀，後西邸舊友雍州刺史蕭衍起兵東向，範縝迎投衍軍。

　　樑天監元年***502年***，範縝為晉安太守，在官清廉。遷尚書左丞，以坐尚書令王亮事謫徙廣州。梁武帝蕭衍佞佛，下詔宣佈佛教為“正道”，而《神滅論》此時卻在範縝親友中廣為流傳。六年，範縝回京師任中書郎，其時反對《神滅論》最力的沈約為中書令。

　　梁武帝發《敕答臣下神滅論》的敕旨，重新挑起論戰。組織僧俗六十多人發表文章對範縝進行圍攻，王琰則痛斥範縝："嗚呼範子!曾不知其先祖神靈所在。"範縝巧妙地回道："嗚呼王子!知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。

　　範縝對自己的理論作了更精闢的修訂，成為現傳的《神滅論》。大僧正法雲將蕭衍敕旨大量傳抄給王公朝貴;並寫了《與王公朝貴書》，響應者有臨川王蕭巨集等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約三人著文反駁《神滅論》。曹思文以儒家的郊祀配天制度證明神之不滅，從而給範縝加上“欺天罔帝”、“傷化敗俗”的罪名。縝並不畏懼，據理反駁。最後，曹思文不得不承認自己“情識愚淺，無以折其鋒銳”。在蕭衍發動圍剿《神滅論》數年後範縝辭世。死後有文集十多卷，絕大多數早已亡佚。

　　神滅論論戰的背景

　　樑朝時，南朝佛教進入了全盛時期。梁武帝篤信佛教，他在天監三年***504年***下詔說：“大經中說道有九十六種，唯佛一道，是於正道;其餘九十五種，名為邪道。朕舍邪外，以事正內。……其公卿百官侯王宗室，宜反偽就真，舍邪入正。”***《廣弘明集》卷四***這道詔令，無異正式宣佈佛教為國教，一時朝野上下，佞佛成風。但也就在詔令頒發後不久，範縝不顧他被流放的不利處境，將《神滅論》充實完善，修訂定稿，並在親友中傳播，再一次向佛教發出了挑戰。

　　神滅論論戰鬥陣

　　為了不讓範縝的《神滅論》在更大的範圍流傳，當時最高的僧官大僧正法雲上書給梁武帝說：“範縝所著《神滅論》，群僚尚不知道它的觀點，先以奏聞。”提醒梁武帝蕭衍用皇帝的威嚴壓服範縝。蕭衍欲崇尚佛教，當然也必須搬開《神滅論》這塊絆腳石。但為了表示他的寬巨集大量，他首先解除了對範縝的流放，將他召回京師建康，並授以中書郎和國子博士的官銜。緊接著，梁武帝又佈置了對範縝的圍攻。為了確保一舉成功，他頒佈了《敕答臣下神滅論》的詔書，為這次圍攻的總動員令。他在詔書中首先定了神不滅的調子。詔書說：“觀三聖設教，皆雲神不滅。”同時，訓斥範縝“不求他意，妄作異端”，“違經背親，言語可息”。並引經據典，說靈魂不滅在儒家經典裡是有記載的。據《禮記·祭義》說，只有孝子才能使死去的親人享受祭品。《禮記·禮運》說，如果在祭祀前三天進行齋戒沐浴，就能見到所祭祀的鬼神。但是，為了表明自己並非以勢壓人，梁武帝又虛偽地把這次圍攻加上學術討論的裝潢，他說：“欲談無佛，應設賓主，標其宗旨，辨其長短，來就佛理以屈佛理，則有佛之義既躓，神滅之論自行。”***見《弘明集》卷十***所謂“設賓主”，是當時流行的一種問答體論文體;所謂“就佛理以屈佛理”，言外之意是讓範縝放棄真理。

　　神滅論論戰結果

　　範縝對此毫不示弱，他堅持真理，絕不妥協，勇敢地接受了梁武帝蕭衍以及眾僧名士的挑戰，並將《神滅論》改寫成有賓有主、一問一答的文體，共設三十一個問答。蕭衍見範縝不肯就範，於是唆使光祿寺大僧正法雲寫了《與王公朝貴書》，發動朝野僧俗，一齊上陣，輪番向範縝展開進攻。先後參加圍攻的有六十四人，共拼湊了七十五篇文章。可是，他們多是無真才實學的御用文人，才華、文筆、思辨能力距範縝相去甚遠，只能以謾罵代替爭論。他們指責範縝“欺天罔上”、“傷化敗俗”，叫囂取締“妨政實多”的《神滅論》。範縝從容自若，沉著應戰，據理駁斥，史稱“辯摧眾口，日服千人”***《弘明集》卷九***。當然，圍攻者中也不乏辯士。東官舍人曹思文，能言善辯，筆力不凡，接連寫了《難神滅論》和《重難神滅論》，但與範縝交鋒後，亦一籌莫展，不得不承認自己“情思愚淺，無以折其鋒銳”。

　　在這場論戰中，範縝終於以勝利者的姿態出現，並被載入史冊。梁武帝對他無可奈何，只好既不貶黜，也不升擢範縝，讓他位居國子博士，直至死。《神滅論》也未予以取締。 大約天監十四年***515年***，範縝病逝，終年約六十五歲。他有文集十五卷。範縝有一子，名胥，字長才。他繼承父志，傳父業，亦有口才。官為國子博士。