阮籍的生平是怎樣

　　阮籍是我國曆史上著名的詩人、文學家，最被世人津津樂道的他優秀的文學作品與獨特的詩作風格，下面是小編蒐集整理的阮籍的生平簡介，希望對你有幫助。

　　阮籍的生平簡介

　　阮籍的父親是阮瑀，是歷史上有名的建安七子之一，也是頗為出名的詩人、散文家。他的族父同時也是他的族兄阮武學識淵博，既是阮籍的知己也是阮籍的老師。阮籍在三歲時就失去了父親，由他母親獨自一人將他撫養長大。失去父親後，阮籍家家境越發貧寒，因此，阮籍從小學習就非常勤奮，再加上天賦極佳，後得以成就才名，八歲時就能成章。因為喜好研究學習儒家經典，阮籍就將那些不慕榮華富貴、品行高尚的古代賢士作為自己學習的榜樣，在政治上也頗有濟世之志。並且在習文的同時，阮籍還學習武藝，真正堪稱文武雙全。

　　阮籍也曾踏入仕途，然而他一生中初次踏入仕途卻是被人所迫，本已拒絕當時擔任太尉一職的蔣濟的邀請，但是在眾人的勸說下，阮籍也不好推託，只能無奈答應，勉強就任不久後就告病辭官了。阮籍後又先後出任尚書郎等職。

　　阮籍不管在詩作方面，還是在思想方面都有一定的成就，為人品行高尚，才情極高，他促進了五言詩這種寫法的發展，他的優秀詩作至今仍舊被世人流傳，他的思想行為在歷史上也起到了不可忽視的影響。

　　阮籍對後世的影響

　　對魏晉玄學

　　玄學在魏晉之世十分盛行，形成一股強勁的“玄風”。它不僅曾一度支配了當時的思想領域，而且支配了當時士大夫的生活態度，形成一種虛無放誕的社會風氣。對於阮籍來說，他並不是不重視玄學的理論，例如，《達莊論》與《大人先生傳》就是他苦心孤詣的玄論之作。除了表現在玄學理論一面外，事實上更多、更直接地表現在那種飲酒縱放、橫決禮俗的人生態度方面。受阮籍等人的影響，在兩晉一代，特別是元康之世，虛無放誕的生活態度或生活情趣一時成為社會的一種風尚，甚至轉化為單純地追求感官的刺激，肉體的縱情享樂。

　　五言詩

　　阮籍是建安以來第一個全力創作五言詩的人，其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，並塑造了一個悲憤詩人的藝術形象，這本身就是一個極有意義的創舉，一個顯著的成就，在五言詩的發展史上奠定了基礎，開創了新的境界，做出了巨大的貢獻，對後世作家產生了重大影響。如晉左思、張載、陶潛***《飲酒》***，南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂***《感遇》***，李白***《古風》***等人詩篇都是以抒情言志，廣泛涉及現實生活，具有深厚思想內容的五言長詩，無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發展。

　　阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調和生命意識，無不給人以“陶性靈，發幽思”的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價值。對五言詩的發展做出了重要的貢獻，創造了抒情組詩的阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術風格和美學情調出現在中國詩壇上，當時就引起了強烈反響。阮籍之後，詩人爭先仿效其作，影響極為深廣。後人給予其“憂時憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬有”的極高評價。《詠懷詩》開後代左思《詠史》組詩，陶淵明《飲酒》組詩的先河。

　　對曹雪芹

　　阮籍作為一種“離經叛道”的人格典型，成為一種特定的思想文化形態，並在中國歷史上發生著某種不可忽視的影響。例如，《紅樓夢》的男主人公賈寶玉作為一種特定的文學人格典型，他身上確實可以看到阮籍的影子。

　　再例曹雪芹傾慕阮籍。曹雪芹字“夢阮”***另說號“夢阮”***，這“阮”應指阮籍。周汝昌先生曾指出：“夢阮”之一別號的背後可能暗示著曹雪芹對阮籍的夢想是並非泛泛的。***《曹雪芹小傳》百花文藝出版社1980年版***這裡提出了很有價值的可能性。另外，曹雪芹的好友敦誠“步兵白眼向人斜”***《贈曹雪芹》***的詩句，用阮籍***世稱阮步兵***青白眼的軼事來稱讚曹雪芹不肯隨波逐流的傲世態度。物以類聚、人以群分，友人的贈詩揭示了曹雪芹與阮籍相似的才情和心境。

　　其次，曹氏與阮氏在歷史上有親緣關係。曹雪芹曾被比做魏武之子孫，敦誠曾寫道：“少陵昔贈曹，曾曰魏武之子孫。君又無乃後，於今環堵蓬蒿屯。……愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。……”***《寄懷曹雪芹》***詩中“奇氣”的評價頗為傳神，建安曹植“骨氣奇高、詞采華茂”***鍾嶸《詩品》***，到了《紅樓夢》，的確體現出“文采風流今尚存”***杜甫《丹青引贈曹霸》***了。漢魏之際，曹氏與阮氏關係密切，阮籍之父阮瑀是曹氏父子身邊的文官，父死之後，阮籍仍受曹氏的關懷。當然，曹雪芹“夢阮”不僅因為某種親緣關係，更重要的還在於阮籍是他心靈的知者、行為的楷模。

　　阮籍的歷史評價

　　明人靳於中盛讚阮籍人品之高尚，稱他為“命世大賢”。***出自《阮嗣宗文集序》***

　　魯迅評價：阮籍作文章和詩都很好，他的詩文雖然也慷慨激昂，但許多意思都是隱而不顯的。宋的顏延之已經說不大能懂，我們自然更很難看得懂他的詩了。他詩裡也說神仙，但他其實是不相信的。

　　歷代關於“竹林七賢”的排序，阮籍總是名列第一，可見阮籍的在士人中的名望之高。如：《世說新語·任誕》明確地把阮籍排在首位，嵇康次之，山濤居第三位，餘人皆在三名之後。《名士傳》的排列的次序為：阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。

　　
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