哲學家赫拉克利特是誰

　　赫拉克利特是古希臘著名的哲學家，他主張的哲學都具有傳奇色彩，其中永恆的活火、萬物皆流、對立統一是他思想的幾個核心。下面是小編蒐集整理的哲學家赫拉克利特的簡介，希望對你有幫助。

　　哲學家赫拉克利特的簡介

　　赫拉克利特***Heraclitus，約公元前530年-前470年***是愛菲斯學派的代表人物，是一位富傳奇色彩的古希臘哲學家。赫拉克利特出生於伊奧尼亞地區愛菲斯城邦的王族家庭，他本應繼承王位，但他把王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來，波斯國王大流士曾經寫信邀請他去波斯宮廷教導希臘文化。赫拉克利特是第一個提出認識論的哲學家，他的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。赫拉克利特的“邏各斯學說”認為，萬物是永遠變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規律進行。赫拉克利特被稱為辯證法的奠基人之一，因為他是在古代希臘哲學家中，第一個用樸素的語言講出辯證法要點的人。赫拉克利特著有《論自然》一書，後世有殘篇留存。

　　赫拉克利特是一位富有傳奇色彩的哲學家。他出生在伊奧尼亞地區的王族家庭裡。他本來應該繼承王位的，卻讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來。

　　波斯國王大流士曾經寫信邀請他去波斯宮廷教導希臘文化，赫拉克利特傲慢地拒絕了。他說：“因為我有一種對顯赫的恐懼，我不能到波斯去，我滿足於我的心靈既有的渺小的東西。”

　　有人問他為什麼保持沉默，他回答說：“為什麼?好讓你們去嘮叨!”

　　雖然這些逸事不完全可信，但這足以表明希臘哲學家已經開始脫離公共事務，只是赫拉克利特還沒有完全脫離政治而已。

　　當愛非斯城邦放逐了他的朋友赫爾謨多羅時，他氣呼呼地說：

　　“愛非斯的每個成年人最好都將自己吊死，把城邦留給尚葆其天真的少年。”為此，他號召人民站出來，一起保衛法律，剷除暴虐。

　　據說，他在隱居時以草根和植物度日，後來得了水腫病。他到城裡找醫生，用啞謎的方式詢問醫生能否使陰雨天變得乾燥起來。

　　醫生不懂他的意思，他便跑到牛圈裡，想用牛糞的熱力把身體裡的水吸出，結果無濟於事……赫拉克利特的學說偏重神祕主義，但是又不同於一般的神祕主義。他認為萬物的本原都是火，世界萬物是由火產生的，消亡時又都要復歸於火。他說：“這個萬物同一的宇宙既不是任何神，也不是任何人創造的，它過去是、現在是、將來也是一團永恆的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。”

　　他還認為，人的靈魂是由水和火兩部分組成的，火代表高尚，水代表低賤，因此靈魂應該是乾燥的。醉酒令人快樂，但也會導致靈魂變溼，如果變成水就代表這個靈魂死掉了。

　　赫拉克利特的這些理論與尼采類似，都透露著一股高傲。可以看出他認為人應該自己掌握命運，並反對縱慾享樂。

　　哲學家赫拉克利特的哲學思想

　　永恆活火

　　“這個有秩序的宇宙***科斯摩斯***對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創造的，它過去、現在和將來永遠是一團永恆的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。”

　　赫拉克利特主張火與萬物可以相互轉化，但並未說明轉化是如何進行的。這體現了他哲學上晦澀難懂和神祕主義的特點。他認為火的燃燒中有一定的尺度和邏各斯的思想。

　　原因：火是諸元素中最精緻，並且是最接近於沒有形體的東西;更重要的是，火既是運動的，又是能使別的事物運動。

　　赫拉克利特認為萬物的本原是火，說宇宙是永恆的活火，他的基本出發點是：這個有秩序的宇宙既不是神也不是人所創造的。宇宙本身是它自己的創造者，宇宙的秩序都是由它自身的邏各斯所規定的。這是赫拉克利特學說的本質，它是米利都學派的樸素唯物論思想的繼承和深入的發展。

　　萬物皆流

　　赫拉克利特有一句名言“人不能兩次走進同一條河流”，這句名言的意思是說，河裡的水是不斷流動的，你這次踏進河，水流走了，你下次踏進河時，又流來的是新水。河水川流不息，所以你不能踏進同一條河流。顯然，這句名言是有其特定意義的，並不是指這條河與那條河之間的區別。赫拉克利特主張“萬物皆動”，“萬物皆流”，這使他成為當時具有樸素辯證法思想的“流動派”的卓越代表。

　　赫拉克利特的這一名言，說明了客觀事物是永恆地運動。變化和發展著的這樣一個真理。恩格斯曾評價說：“這個原始的、樸素的但實質上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產生和消失。”赫拉克利特還認為，事物都是相互轉化的。冷變熱，熱變冷，溼變幹，幹變溼。他還明確斷言：“我們走下而又沒有走下同一條河流。我們存在而又不存在。”

　　邏各斯說

　　赫拉克利特認為萬物是永遠變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規律進行的。這就是他的邏各斯學說，是他的辯證法思想的第二個方面。

　　萬物的運動，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和互相轉化都是按照一定的邏各斯進行的;這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數量上的比例關係。這種尺度當然也是一種規律，但它和通常說的一般規律還有點不同，即尺度還只是一種主要表現為數量上的一定的比例和關係，而一般規律卻不僅表現在數量方面也可以表現在其他方面。從抽象的程度說，一般規律高於尺度。人的認識發展是從具體到一般的，先從具體的事物中發現比較一般的東西，然後再深入到更為一般的東西。所以，發現尺度是發現一般規律的前一步，從認識尺度再前進一步就可以認識一般規律。赫拉克利特提出的邏各斯正是處在人類認識發展的這個階段——認識尺度、比例上。

　　對立統一

　　原始的統一是不斷地活動和變化的，永不停止。它的創造是毀滅，毀滅是創造。一種東西變成另外一種東西，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對立面，因此每一種東西都是對立性質的統一。沒有什麼東西的性質不變，沒有什麼東西具有永恆的性質。從這一意義來看，每一種東西既存在，又不存在。有這種對立，才能有世界。比如，音樂中的和諧就產生於高低音調的結合。

　　世界為鬥爭所支配。赫拉克利特說，“戰爭是萬有之父和萬有之王”。如果沒有鬥爭和對立，世界就會消亡——停滯或者毀滅。對立和矛盾統一起來才能產生和諧。“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。後者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為後者。”

　　哲學家赫拉克利特的貢獻

　　赫拉克利特被稱為辯證法的奠基人之一，因為他是在古代希臘哲學家中，第一個用樸素的語言講出了辯證法的要點的人。

　　赫拉克利特的辯證思想主要表現在以下三個方面：

　　①他認為萬物都是在不斷運動變化中的，並提出了“人不能兩次踏進同一條河流”這一著名命題來說明它。

　　②他看到事物的運動變化是按照一定的規律進行的，第一個提出了“邏各斯”的思想。

　　③他看到事物的運動變化是和事物本身存在的矛盾對立分不開的;雖然他自己並沒有明確提出“對立統一”這樣的命題，但他注意到各種對立面統一的現象，並且提出了“鬥爭是產生萬物的根源”的思想。這些觀點使他成為辯證法的創始人和奠基人。

　　赫拉克利特是伊奧尼亞的哲學家，他繼承米利都學派的傳統，認為物質性的元素是萬物的本原。他認為本原是永恆的活火，強調它本身就是不停歇的運動，火轉化為萬物，萬物又轉化為火。在這方面，他將米利都學派關於本原的思想向前發展了。

　　赫拉克利特在哲學思想上的發展，主要表現在辯證法方面。他的辯證法思想雖然還帶著樸素的直觀性，但在當時卻是非常深刻的。首先，他提出事物不斷運動變化，一切皆流的思想。將運動作為一個哲學問題來探討，是從他開始的。比他稍後的愛利亞學派和他針鋒相對地提出只有靜止不動的東西才是我們可以認知的真實的東西。這樣，運動和靜止的關係就成為哲學中的一個重要問題而展開了。

　　赫拉克利特還認為事物的運動變化都是按照一定的尺度、分寸進行的，從而提出了邏各斯的思想。他相映早於他的畢達哥拉斯及其早期學派一起，從探究萬物的本原深入到要探求現象背後的普遍規律。這為人類認識的發展，為希臘以至整個西方的哲學和科學的發展提供了廣闊的領域和深遠的前途。

　　赫拉克利特的辯證法的核心還是他有關對立統一的思想。有關對立的問題，雖然是希臘哲學一開始在米利都學派的哲學中就已經涉及到了，畢達哥拉斯學派也已經列出對立的表來;但是，從哲學上探討對立面之間的相互關係，卻是從赫拉克利特開始的。他從自然社會和日常生活中，樸素地看到對立雙方是相互依存、相互統一、相互轉化、相互作用的，提出了鬥爭是萬物之父、萬物之王的思想。他無愧為辯證法的奠基人。

　　雖然後來的哲學家在理論上對赫拉克利特的對立統一學說沒有真正的認識，但是在實踐中，討論有關對立的種種問題，卻一直是希臘哲學的一個重要方面的內容。許多重要的哲學家如德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等人，都以自己的方式提出和討論了對立統一的關係，在某些方面達到和赫拉克利持相似的結論。

　　赫拉克利特又可以說是第一個提出認識論問題的哲學家。他重視感覺經驗，最早提出感覺是否可靠的問題，又提出人有共同的智慧。從這方面也可以說赫拉克利特是第一個人，他將哲學從完全討論外部世界開始轉向也研究認識以及認識的主體——人。