生於憂患死於安樂文言文翻譯及註釋

　　《生於憂患，死於安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經過貧困、挫折的磨鍊而終於擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發有為，磨難可以促使人有新成就。生於憂患，死於安樂文言文翻譯及註釋是如何呢?本文是小編整理的生於憂患，死於安樂文言文翻譯及註釋資料，僅供參考。

　　生於憂患，死於安樂文言文原文

　　生於憂患，死於安樂

　　作者：孟子 出處：《孟子》

　　生於憂患，死於安樂***1***

　　孟子曰：“舜發於畎畝之中***2***，傅說舉於版築之間***3***，膠鬲舉於魚鹽之中***4***，管夷吾舉於士***5***，孫叔敖舉於海***6***，百里奚舉於市***7***。故天將降大任***8***於斯***9***人也***10***，必先苦其心志***11***，勞其筋骨***12***，餓其體膚***13***，空乏***14***其身，行拂亂其所為***15***，所以***16***動心忍性，曾益其所不能***18***。人恆過***19***，然後能改。困於心***20***，衡於慮***21***，而後作***22***;徵於色***23***，發於聲***24***，而後喻***25***。入則無法家拂士***26***，出則無敵國外患者***27***，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也***28***。”

　　生於憂患，死於安樂文言文註釋

　　***1***選自《孟子·告子下》***《十三經注疏》，中華書局1980年版***。標題是編者加的。孟子***前372年-前2******，名軻，字子輿***待考，一說字子車或子居***。戰國時期鄒國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、政治家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

　　***2***舜***shùn***發於畎***quǎn***畝之中：舜原來在歷山耕田，30歲時被堯起用，後來成了堯的繼承人。舜，傳說中的遠古帝王。發，起，指被任用。畎畝，田間，田地。

　　***3***傅說***yuè***舉於版築之間：傅說原在傅巖為人築牆，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，任用，選拔，這裡是被選拔的意思。版築，築牆的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土。築，搗土用的杵。

　　***4***膠鬲***gé***舉於魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽，西伯***周文王***把他舉薦給紂。後來他又輔佐周武王。

　　***5***管夷吾舉於士：管仲，字夷吾，原為齊國公子糾的臣，公子小白***齊桓公***和公子糾爭奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。 舉於士，從獄官手裡釋放出來並得到任用。

　　***6***孫叔敖舉於海：孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。

　　***7***百里奚舉於市：百里奚，春秋時期虞國大夫。虞亡後被俘，由晉入秦，又逃到楚。後來秦穆公用五張羊皮把他贖出來，用為大夫。所以說舉於市***集市***。

　　***8***任：責任，使命。

　　***9***是：這樣的。

　　***10***也：語氣助詞，用在前半句末，表示停頓，後半句將加以申說。

　　***11***苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。

　　***12***勞其筋骨：使他的筋骨***身體***勞累。

　　***13***餓其體膚：意思是使他經受飢餓***之苦***。

　　***14***空乏：資財缺乏。這裡是動詞，使他受到貧困之苦。

　　***15***行拂亂其所為：使他做事不順。行，指每一行為，每做一件事。拂，違背。亂，擾亂。其所為，指其所做的事。

　　***16***所以：用這些來……

　　***17***動心忍性：使他的心驚動，使他的性格堅強起來。動，驚動，震撼。忍，堅韌。

　　***18***曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具備的能力。曾益：增加。

　　***19***恆過：常常犯錯誤。恆，常。過，過失，錯失，此處是過失的意思。

　　***20***困於心：內心困苦。困，被難住。於，被。

　　***21***衡於慮：思慮阻塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

　　***22***而後作：然後才能奮起。作：奮起，指有所作為。

　　***23***徵於色：表現於臉色。意思是憔悴枯槁，表現在臉色上。徵，徵驗，此處有表現的意思，表現。色，臉色。

　　***24***發於聲：意思是吟詠歎息之氣發於聲音。

　　***25***而後喻：***看到他的臉色，聽到他的聲音***然後人們才瞭解他。喻，明白，瞭解。

　　***26***入則無法家拂***通“弼”***士：國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。入：裡面，此指在國內。法家，守法度的大臣。拂***bì***，通“弼”，輔佐。

　　***27***出則無敵國外患者：國外如果沒有與之匹敵的國家和外來國家的憂患。出：在外面，指在國外。敵國，勢力、地位相等的國家。

　　***28***然後知生於憂患，而死於安樂也：這樣之後才知道因有憂患而得以生存,因沉迷安樂而衰亡。生於憂患：憂患使人謀求生存。死於安樂：安逸享樂使人死亡。

　　生於憂患，死於安樂文言文翻譯

　　舜從田地中被任用，傅說從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手裡獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從奴隸市場中被贖出後被任用。

　　所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓***之苦***，使他資財缺乏，使他做事不順，***通過這些***來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。

　　一個人常常犯錯誤，這樣以後才能改正;內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為;***一個人的想法只有***從臉上顯露出來，在吟詠歎息中表現出來，然後才能被人們所瞭解。在國內沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的國家和外來的禍患，國家常常會滅亡。

　　這樣以後，才明白在憂慮禍患中能使人***或國家***生存發展，而安逸享樂會使人***或國家***走向滅亡的道路。

　　生於憂患，死於安樂創作背景

　　孟子作為孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學說就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。其顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明;二是善於以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時期，戰亂紛爭，一個國家要想立於不敗之地，要奮發圖強，不能安於現狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。[15-16]

　　生於憂患，死於安樂作品鑑賞

　　結構內容

　　全文分兩部分。

　　第一部分***第1、2段***：舉例論證人才必須在艱苦的環境中造就的道理。***分兩層***

　　第1層***舜發於……舉於市***：列舉六位歷史上著名的人物的事例，說明成就大業者都曾經過一番艱苦磨鍊。

　　第2層***故天降……其所不能***：論述人要擔負重任，有所作為，成就大業，必須先在思想、生活和行為等方面經受一番艱苦的磨鍊。

　　第二部分***第3、4段***：論述人處於困境才能奮發，國無憂患則往往遭滅亡的道理。點明中心論點：生於憂患，死於安樂。***分三層***

　　第1層***人恆過……而後喻***：從正面講人必須經過挫折、困苦，才能長進和有所作為。

　　第2層***入則無……國恆亡***：由個人推論到治理國家，進一步論證艱苦磨鍊的必要性。

　　第3層***然後知……安樂也***：點明中心論點——生於憂患，死於安樂。[17]

　　文學賞析

　　文章開頭，作者一連列舉了六位古代聖賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個推理過程屬於邏輯學上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出後面帶普通意義的結論;又通過後面的結論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環境，一方面給人們以困苦、飢餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才幹。然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環境這一對矛盾中，客觀環境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應，孟子接著指出：“人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。”客觀環境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經驗教訓，從而達到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現了人的願望、決心，也體現了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內心的壓抑，而他也就在不斷衝破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發了自己的創造力。更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發憤，想創造，必然表現在形色上，吐發在言辭中，期望得到理解與同情、啟發與幫助。人就在這一切與憂患的鬥爭中，一方面求得了物質的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現了他的活力、意志、情感、創造能力，一句話，表現了他“生”的價值。這，就是“生於憂患，死於安樂”的全部含義。

　　劉熙載在《藝概·文概》裡指出：“昌黎***韓愈***以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已;若不‘是’之‘異’，則妄而已。”這種主張，實在起於孟子的影響。孟子在提出“生於憂患”這一“是”命題的同時，也提出了它的“異”命題： “死於安樂”。“入則無法家拂士，出則無敵國外患”。在內沒有能幹的大臣，時時注意修明法度;沒有敢於直諫的賢士，處處提醒國君克己慎終。在外又沒有敵國的抗衡、外寇的侵擾。如此安適的環境，首先帶來的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必然是物質上的死亡——“國恆亡”。

　　“生於憂患，死於安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發驚人之談;既娓娓動聽，又給人警策;既不庸，又不妄。

　　尤其值得注意的是：“生於憂患，死於安樂”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現在政治道德上。特別是“困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻”兩句，直接導引了中國古典文學藝術創造的一條極重要的美學原則的形成，這就是“發憤抒情”這一美學創作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的原因。

　　在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往採用一連串結構相同的句式，對於同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的採用是很重要的一個原因。《生於憂患，死於安樂》，配合歸納的推理方式，便採用了這種句式，一起首連舉六位聖賢的成功事蹟，從數量上給人以深刻印象，使人覺得“生於憂患”確是一種普遍存在的社會現象;接著又極力鋪排艱難環境給人們帶來的磨難，反襯了聖賢成功的不易;然後再歷述聖賢面對艱難憂患的正確態度與處理方法，最終得出“生於憂患，死於安樂”的結論，很有說服力。一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成巨集大氣勢;若處理不當，也可致繁複拖沓之虞。其後的漢大賦，由於片面強調了這一特點，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇採用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在於，孟子十分注意遣詞用字，儘量擴充每一詞語，尤其是動詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個動詞，包括一個“發”，五個“舉”，既表現了人物由微賤趨向顯達的運動過程，又暗示了人物身份：舜君子，是聖人，他的成功，固然因為堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發”;傅說等是臣，是賢人，他們的成功，固然因為自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。

　　如同所有成就輝煌的文人學者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫得如此出色，誠為“發憤抒情”的結果。[18]

　　名家評論

　　唐·柳宗元《敵戒》：敵存滅禍，敵去召過。

　　宋·歐陽修《五代史伶官傳序》：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

　　清·吳闓生《重訂孟子文法讀本》：通體盤旋，為末二句蓄勢，章法極奇，賈生《過秦》.所自出。千盤百折，厚集其陣，純用勁折，無波磔痕。[19-20]