陳忠建書法欣賞

　　陳忠建是我國著名書法家，也是著名的楷體教育家，他的書法見地頗深，書法教導給人們的書法有很大的進步作用。下面是小編為你整理的，希望對你有用!

　　欣賞

　　圖片1

　　圖片2

　　圖片3

　　圖片4

　　學書必成的十四條鐵律

　　一、字如其人，立品為先。

　　書畫清高，首重人品，品節既優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。古人論書雲：一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，固當熟之於手，必先修諸德以熟之於身，德而熟之於身，書之於手，如是而為書焉。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風節著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂並不朽於千古。

　　二、臨摹入門，循序漸進。

　　麓臺雲：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。初學不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通。凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異思遷。學書須步趨古人，勿依傍時人。學古人須得其神骨，勿圖貌似。先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古帖為緣，無論何帖，皆足以範我筆力。初學書類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規矩。臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結，一塵不入，似而不似，不似而似，不容思議。自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則兩傷。

　　三、形神相依，意境為重。

　　形者，神之質地;神者，形之用也。是則形稱其質，神音其用;形之與神，不得相異。書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者可紹於古人。古人作書，於聯絡處見章法;於灑落處見意境。有功無性，神采不生;有性無功，神采不實。氣韻有發於墨者，有發於筆者，有發於意者，有發於無意者。發於無意者為上，發於意者次之，發於筆者又次之，發於墨者下矣!

　　四、筆墨技法，熟而後巧。

　　執筆之法，實指虛拳。運筆之法，意在筆先。執筆欲緊，運筆欲活，不可以指運筆，當以腕運筆，執筆在手，手不主運;運之在腕，腕不知執。孫過庭有執、使、轉、用之法：執謂長短深淺;使謂縱橫牽制，轉謂鉤環盤紆;用謂點畫向背。字劃承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕，如羚羊掛角。學者功夫精熟，自能心靈手敏。然便捷須精熟，轉折須暗過，方知折釵股之妙。暗過處，又要留處行，行處留，乃得真訣。圓筆使轉用提，而以頓挫出之。方筆使轉用頓，而以提絜出之。圓筆用絞，方筆用翻，圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯。墨須濃，筆須健，以健筆用濃墨，斯作字有力而氣韻浮動。凡作楷墨欲幹，然不可太燥，行草則燥潤相雜，潤以取妍，燥以取險。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。

　　五、筋骨血肉，相溶互濟。

　　書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態奇逸，可謂美也。凡作書，無論何體，必須筋骨血肉備具，筋者鋒之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為，鋒為筆之情，水為墨之髓。故其始學得其粗，未得其精;太緩者滯而無筋，太急者病而無骨;損毫側管，則鈍慢而肉多;豎筆直鋒，則乾枯而露骨。善筆力者多骨，不善筆力多肉;多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者聖，無力無筋者病。今吾臨古人書，殊不學其形勢，唯在求其骨力，而形勢自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。

　　六、結體章法，辯證安排。

　　結體不外分間布白，因體趁勢，避讓排疊，展促向背諸法。書以疏為風神，密為老氣。當疏不疏，反成寒乞;當密不密，必至凋疏。作字之體，須遵正法。字之形勢，不得上寬下窄。不宜密，密則痾瘵纏身;不宜疏，疏則似溺水禽;不宜長，長則似死蛇掛樹;不宜短，短則似踏死蛤蟆，此乃大忌，不可不慎!點者，字之眉目，橫畫者，字之肩背，直畫者，字之體骨，撇捺者，字之手足，挑剔者，字之步履，轉摺者，方圓之法，懸針者，若垂而復縮。書之章法有大小，小如一字及數字，大如一行及數行，一幅及數幅，皆須有相避相形，相呼相應之妙。凡書，筆畫要堅而渾，體勢要奇而穩，章法要變而貫。書體均齊者猶易，唯大小疏密，短長肥瘦，悠忽萬變，而能潛氣內轉，乃稱神境耳。

　　七、立姿取勢，氣貫神足。

　　作字貴有姿，尤貴有勢。有姿則能醒人眼目，有勢則能攝人心神。否則味同嚼蠟矣。譬如美人有色無姿，則不能動人。姿之於字，寧失之拙，勿傷於巧;寧失之醜，勿傷於媚。作字以精、氣、神為主。落筆處要力量，橫勒處要波折，轉捩處要圓勁，直下處要提頓，挑趯處要挺拔，承接處要沉著，映帶處要含蓄，結局處要回顧。寫字要有氣。氣須從熟得來，有氣則自有勢。大小長短，高下欹整，隨筆所至，自然貫注，成一片段。卻著不得絲毫擺佈，熟後自知。遲以取妍，速以取勁，先必能速，然後為遲。若素不能速，而專事遲，則無神氣;若專事速，又多失勢。

　　八、手隨意運，意在筆先。

　　每欲書字，喻如下管，穩思審之，方可用筆。筆者心也，墨者手也，書者意也，依此行之，自然妙矣。意則應言而新，手隨意運，筆與手會，故意得諧稱。用筆在乎虛掌而實指，緩衄而急送，意在筆前，字居筆後，其勢如鳳舞翔鸞，則其妙也。意在筆先，實非易事。窮微測奧，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字臨摹，先定位置，次玩承接，循其伸縮攢捉，細心體認，筆不妄下，胸有成竹，所謂意在筆先也。意為筆蒙，則意闌;筆為意拘，則筆死。要使我順筆性，筆隨我勢，兩相得，則兩相融，而字之妙從此出矣。澄心定志，博習專研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸。

　　九、變化萬千，貴在自然。

　　凡書通既變。王變白雲體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，並得書中法，後皆自變其體，以傳後世，俱得垂名。學書學畫者，貴在彷彿大都，而細微曲折之間，正不妨增減出入。若只為依樣葫蘆，則是以紙印紙，雖雲一線不差，少天然生動之趣矣。費紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應手。一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書，反不免思遏手蒙。所以然者，一則破空橫行，孤行己意，不期工而自工也;一則刻意求工，局於成見，不期拙而自拙也。用筆須要活潑潑地，隨形取象，在有意無意間，書成自然，機趣天然。方是功夫到境。書肇於自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形氣立矣。然欲自然，先須有意，始於方整，終於變化，積習久之，自有會通處。

　　十、通曉各體，博而後約。

　　學書如窮徑，先宜博涉，而後反約。楷法與作行草，用筆一理。作楷不以行草之筆出之，則全無血脈;行草不以作楷之筆出之，則全無起訖。楷須融洽，行草須分明。凡世之所貴，必貴其難。真書難於飄揚，草書難於嚴重，大字難於結密而無間，小字難於寬綽而有餘。大字雖大而小，小字雖小而大，正書須有草意，草書須有正筆。真以方正為體，圓奇為用;草以圓奇為體，方正為用，正能含奇，奇不失正。真以點畫為形質，使轉為性情;草以點畫為性情，使轉為形質。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。

　　十一、精研流派，廣採眾長。

　　吾之術以能執筆，多見碑為先務，然後辨其流派，擇其精奇，惟吾意之所欲，以時臨之。碑臨旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學問，已可成家。書有古學，有今學。古學者，晉帖、唐碑也，所得以帖為多。今學者，北碑、漢篆也，所得以碑為主。北書以骨勝，南書以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也。南書溫雅，北書雄健。晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態。熟古今之體變，通源流之分合，盡得於目，盡存於心，盡應於手，如蜂採花，醞釀之久，變化縱橫，自有成效。

　　十二、理法兼長，力求上乘。

　　夫理與法兼長，則六法兼備，謂之神品，理與筆各盡所長，亦謂之妙品。學書之法，考之往言，參之今論，無事再喙也。人之於書，形質法度，端厚平和，參差錯綜，玲瓏飛逸，誠能如是，可以語神矣。筆之執使在橫畫，字之立體在豎畫，氣之舒展在撇捺，筋之融結在紐轉，脈絡之不斷在絲牽，骨肉之調停在飽滿，趣之呈露在鉤點，光之通明在分佈，行間之茂密在流貫，形勢之錯落在奇正。視行象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣。分均點畫，遠近相須;播布研精，調和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳今古。

　　十三、學識修養，字外功夫。

　　學書一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗;二要學富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢於行間。學書須要胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴。古人作字，謂之字畫。畫，分也，界也。字畫本自同工，字貴寫，畫亦貴寫。以書法透入於畫，而畫無不妙;以畫法參入於書，而書無不神。筆墨之事，天資篤、學力深，而胸襟尤要闊大。文章之為用，必假乎書，書之為徵，期合乎道;故能發揮文者，莫近乎書。夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而後墨。

　　十四、莫懈耕耘，精益求精。

　　學書者，不可視之為易，不可視之為難;易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。凡諸藝業，未有學而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。臨池日久，腕力生風，自能神運入妙。大要筆圓字方，傍密間豁，血濃骨老，筋藏內潔，筆筆造古意，字字有來歷，日臨名書，無吝紙筆，功夫精熟，久自得之。古之人不虛勞其心力，故其學精而無不至。書必先生而後熟，亦必先熟而後生。始之生者，學力未到，心手相違也;熟而後生者，不露蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。熟則骨力強，步伐齊，心膽大，性靈出。治之己精，益求其精，一旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調心乎之用，不知物我之有間，體合造化而生成也，而後為能書之至爾。