淺談儒家道德思想及其當代價值

　　道德,是人們共同生活及其行為的準則與規範。不同時代與不同階級,其道德觀念都會有所變化。儒家道德思想發源於先秦時期,又經歷代大儒闡釋,千百年來一直是我國傳統文化的主幹。從啟迪人們自覺立身做人、修身養心,到引導為人父母者積善興家、教子成材;從勸說為政者“修己治人”、“化民成俗”,到對廣大民眾“導之以德,齊之以禮”;從對全社會進行積極的道德價值導向,到向人們提出一系列相應的具體行為規範,都在某種程度上體現了民族的精神文明智慧,塑造著我們民族的道德取向,給傳統中國人提供了穩定的價值支撐和理想認同,是我們的精神寶貴財富。

　　一、儒家道德思想的主要內容

　　道德的根本宗旨在於引導人們正確處理人與人、人與社會和人與自然的關係,以便使自己更好地適應社會,立身做人。儒家道德思想是一個博大精深的思想體系,在人與自我、社會和自然的關係上都有一套獨特的倫理規範,體現岀儒家貴和、尚德的人文理想。

　　1·關於人與自我的道德內容

　　在處理人與自我的關係上,儒家提倡要正確看待自我,通過修身養性達到理想的人格境界。在生命、道德與人格的關係上,儒家德育思想顯然更重視人的道德價值。

　　儒家人性觀中,不管是孔子的“性相近,習相遠”,還是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。都強調人可以通過自身努力達到至善的“聖人”境界。因此個體存心養性的修身思想便是儒家德育思想的基礎。

　　作為儒家經典的精髓《大學》講到:“古之慾明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。”便是最好的說明。

　　在修身的方法上,儒家首先強調正心誠意。

　　認為一個人,有了自我修養的誠意與要求,才具備人生修養的基礎。其次,“好學”,“好學近乎知”,“篤信好學,守死善道”,“學”是非常重要的,“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。”《論語·陽貨》只有通過努力學習,才能很好的修身養性。最後,“踐行”,一個人要真正成為一個有良好品格和道德的人,要做到知行合一。

　　雖然說儒家這種主體的道德修養,最終是為了使個人服從社會的需要,但儒家這種注重人的自我觀照,自我修養、自我實踐的道德原則,沒準會成為治療現代人精神與道德迷失的一劑良藥。

　　2·關於個人與社會關係的道德內容

　　在對個人與社會的思考上,“以孔孟為代表的儒家是家族社會所孕育出來,並自漢代‘罷黜百家,獨尊儒術’後,長期佔據主導地位的思想派別。該派思想家們一開始就跳出了個人與社會、個人與國家的對立思考,而把群體的和諧作為他們理論的目標和出發點。他們認為,社會安定有序就是道德價值所在。”“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一系列的道德原則都是為了營造社會的安定和諧。例如,儒家強調“禮”,要求人們的一切言行都要符合禮。以使各個社會成員各就其位,各司其職,各安其分,各奉其事,各得其所,毫不錯亂,這樣社會自然就會秩序井然、和諧穩定。而“仁”作為儒家思想中的最高道德範疇,主要體現為侍長以“孝”、侍君以“忠”。孝悌是人與人關係的基礎,“忠”在某種程度上是對“孝悌”的延伸。作為道德規範的“仁”,還要求人們要以對自己親人的愛推及對他人的愛,以仁愛之心對待他人,人與人之間要互相關心、互相幫助,以形成一種和諧的人文氛圍。

　　不難看出,在處理人與社會的關係上,儒家是輕自己而重他人,輕個人而重群體,反分裂而重和諧的,表現出很明顯的利他性、群體性和和諧型,這種對群體與和諧的強調甚至要求犧牲個人利益,這也是儒家道德思想近代以來屢遭詬病的原因。一些西方自由主義者視其為中國民主建設的最大障礙。

　　3·關於人與自然關係的道德內容

　　在人與自然的關係問題上,“和諧”仍舊是儒家強調的核心思想。儒家認為,人與自然的關係不是征服與被征服,支配與被支配的關係。人是自然的一部分,與大自然息息相通,和諧一致。因此,人必須學會尊重自然,愛惜自然。把人類放在大自然生態環境中加以考慮。在對待自然萬物的態度上,儒家提出“正德、利用、厚生”的原則。“正德”首先是指天地“生生之大德”,即是天地生養萬物之道。這種天地的大德與人的善良的“仁”性是相通的,而人的“仁”性表現於外,就是“親親”、“仁民”、“愛物”。孔教倫理思想的核心即是“仁愛”,以這種仁愛之心去對待萬物,就能涵潤萬物,促進萬物的生長。使萬物各得其所,各得其生,使人民各得其養,這便是儒家“正德”的真實表現。“利用”是在“正德”的基礎上的“利用”,即從仁愛之心出發,對萬物“取之有時,用之有節”,符合道德原則的“利用”,這樣既有利於人類的存續,也有利於自然萬物的生命。

　　儒家這種從愛人到愛物,天不違人,人不違天的人與自然的和諧發展的主張,將人們對生態環境的珍惜上升到人們道德要求的最高層次,對於現代社會中,改善人和自然的關係有積極的意義。

　　二、現代社會面臨的道德危機

　　社會輿論普遍認為今天的中國面臨的最大和最根本的危機是道德危機,遑論這種看法夠不夠科學,但至少也道出了當代知識分子對當前中國道德現狀的擔憂。因為我們確實無法忽視這樣一個最直觀的事實:中國是世界上最大的真貪官、假文憑、假冒偽劣商品出產地。每次官民衝突、每座樓房垮塌、每個環境災難背後無不暴露出巨大的道德虧空。而且,整個社會道德赤字與壞賬還在加速積累。最近,各種群體性事件的密集爆發,說明中國已經到了要為這種道德虧空付出代價的時期,如果繼續忽視道德問題,整個社會都要為此付出更為巨大的代價。

　　其實,不僅是中國,全世界都在正在為道德與信仰的淪喪埋單。全球性的金融風暴、世界性的環境與能源問題、跨境毒品交易、國際恐怖主義、區域性武裝衝突等,都在觀照人類的貪婪與自私,折射人類的文化與信仰危機。西方以“個人主義”為中心的價值體系,在市場經濟的初期顯示了極大的優越性,但如今其缺陷越來越不容忽視。

　　尤其是在中國,權利觀念還沒有深人到人們的潛意識中,但在市場經濟的催化下,人們又急於脫離傳統文化的束縛,儘管短期之內取得了顯著的經濟效益,但是短短三十年間,中國的道德危機問題就已經積累到了一觸即發的境地。

　　社會道德體系的崩潰、文化的庸俗化、信仰空虛問題等等,無不促使我們對現代與傳統道德文化的關係進行反思。通過討論西方現代性的框架,一些學者指出:自由、民主、科學等現代觀念,雖說是西方現代文明的重要內涵,但也只是現代文明的外殼,是美好生活的外在條件,並非美好生活本身。而要使現代文明成為一個偉大的、普世的、有價值訴求的文明體系,決定美好生活的本質性的東西就需要這些外殼所包裹著的內容,即古代的德行。

　　三、儒家道德思想對當前我國道德建設的啟發

　　面對現代性程序中的道德問題,不僅是中國人,一些西方學者也開始重新重視,並積極思考儒家文化的價值。我們已不能再簡單的認為現代性的就是西方的,雖然說儒家道德思想中有些因素障礙了中國的現代化程序,但是,其中有很多優秀的成分是值得我們吸收進現代道德建設之中的,也可以為解決現代性的道德難題提供一些思路。

　　首先,儒家德育思想中有豐富的修身養性內容,如果引入到現代德育思想中,將對在現代性背景下,人的孤獨和無意義感的泛濫起到改善作用。隨著市場經濟的發展,實用價值與生命價值的位置發生了結構性的逆轉,人的價值立足點越來越傾向於追求快樂,躲避痛苦的“自然天性”。沒有了固定、永恆、神聖的東西,剩下的只有眼前、當下、瞬間。人的生命表現出炫麗而孤獨,匆忙而無意義的狀態。儒家德育思想提倡的對超越型人格的追求和修身養性的方法和內容。正好可以促使人們在緊張的生活之餘審視自我,修養性情,尋求人生真正意義與價值。

　　其次,儒家倫理思想具有重他人、重群體的特性。若能發揮得當,將可能為糾正極端個人主義的偏頗,成就更為合理的人際關係和人與環境的關係提供有益的借鑑。“個人主義”是西方古典自由主義的重要理論基石,也是現代性的重要內容。正如西方後現代主義者在對現代性的反省中所指出的:幾乎所有現代性的解釋者都強調個人主義的中心地位,因為“現代性不是把社會或共同體看成首要的東西,‘個人’只是社會的產品,僅僅擁有有限的自主性;而是把社會理解為,為達到某種目的而自願地結合到一起的獨立的個人的聚合體。

　　當然,現代性也不得不承認個人的一些關係,尤其是與其父母的關係的重要性。但她只把這些關係當作例外看待。作為一種理想,人們一直強調的是個人獨立於他人的重要性。”應當說,個人主義的興起確實是人類歷史上的一個重大進步。但是,個人主義的極端化,卻給現代人類社會帶來了極大的負面影響。最明顯的就是人們對自我利益的追求,而不再顧忌社會和他人的利益,不僅導致了人與人關係的緊張,而且也導致了人與環境關係的緊張。而儒家以“仁”為中心,推己及人的道德體系和“天人合一”的自然觀,若能貫徹到現代德育思想中去,則對於彌補個人主義的缺陷即使不是全面的,也是很有幫助的。

　　最後,把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家基本道德規範引入到當前的德育思想中去。改革開放至今,我們取得了巨大的經濟效益,但同時,一些優秀的文化傳統也被我們當做絆腳石丟掉。人們在巨大的經濟利益面前越來越迷失,越來越重利益而輕價值,重利潤而輕誠信。“毒奶粉”、“假疫苗”、“樓歪歪”,暴力拆遷等,無不折射出人們價值理想的失落和誠信的缺失。

　　面對這種狀況,積極借鑑儒家優秀的德育成果,培養人們的“仁愛、禮儀、誠信”等良好的道德素養是顯得尤其必要。

　　四、結論

　　儒家道德思想對於當前道德建設的作用遠遠不止這些,問題的關鍵是如何貫徹。

　　在未遭遇現實的情況之下,理論總是完美的。但一些思想觀念一旦形成就具有一定程度的穩定性,再加上現實條件的消極作用,我們很難短期內把人們的功利思想、實用思想等撇清,然後再把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一股腦植入到人的思維中。

　　所以,我們所能做到的一是教育、宣傳,二是通過體制的完善進行規整。兩者都很重要,都值得有良知、已經醒悟的人們去踐行。