試析仁義內外之辨閱讀答案

　　《孟子》中記錄有孟子同告子辯論人性和道德的一些資料，其中有個核心論題是，告子倡“仁內義外”說，孟子則主張仁義皆發自內心。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《試析仁義內外之辨》閱讀材料

　　《孟子》中記錄有孟子同告子辯論人性和道德的一些資料，其中有個核心論題是，告子倡“仁內義外”說，孟子則主張仁義皆發自內心。後世學者多用“人心內外”來解說告子的“仁內義外”，認為孟告之戰的焦點是道德情操特別是“義”德的發生問題，認為告子主張“仁愛之心生於內，而事物之宜***義***由乎外”***朱熹***;而孟子則相信“仁義禮智根於心”。其實，擺脫一下性善說的氛圍，冷靜細緻地再讀一下相關文獻，應該能夠發現，這實在是一場大誤會!

　　誤會的關鍵在於對“仁內義外”說的“內”“外”二字作了非原義的理解，從而將告子所維持的仁、義二德的適用範圍問題，錯當成孟子所關心的道德情操何由發生的問題。

　　告子主張“食色，性也”和“生之謂性”。他認為，所謂人性，只是人作為動物的自然性，沒有什麼社會性。所以他又主張“性無善無不善”。據此，我們不假思索便能看得出，一個認為人性只是食色的人，一個相信性無善惡的人，怎麼會主張“仁愛之心生於內”呢?要知道，他那個“內”裡面，除去自然性的食色而外，別無他物;而食色，不用說，與仁愛是有先後天之別的。可見，告子那個“仁內義外”的“內”，顯然不會是指的人性或內心，而應該別有所指;告子所要討論的內外問題，便不是道德發生論的問題，而應該別有所是。

　　什麼是告子的“仁內”?簡單說就是：愛吾弟而不愛秦弟。這意味著，仁愛是區域性的、有範圍的體愛，不是無邊際的、普遍性的兼愛。這個範圍以“我”為界，故謂之內。什麼叫“義外”?簡單說就是：敬楚長亦敬吾長。這意味著，義敬的範圍不限於“我”，而是延伸到了“我”外，凡長皆敬之，故謂之外。

　　這種以吾弟秦弟之別為言的內與非內，很顯然，只能是血緣的、族群意義上的“內”，而不可能是心性層面上的內;因為在心性層面上，吾與秦、兄與弟，大家同是異於禽獸的人類，無從分出內外。同樣，這個規定著內外之別的“我”，也顯然既非一己之小我，亦非人類之大我，而只能是與秦楚相當的族群之我!

　　學人們對告子的“我”與“內外”的誤解，還經常出現在對如下一段話的解釋上。告子曾有曰：

　　彼長而我長之，非有長於我也，猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。***《孟子·告子上》***

　　這是說，楚人的長者得到我的尊敬，並非由於他長於我;只因他是楚人的長者，受到楚人的尊敬，我便也隨著尊敬。這是族群之外的事，故謂之外。人們往往將這裡的“非有長於我也”釋為並非先有一個尊敬的觀念於我心中。這是一種性善論式的解釋。其實，在告子，是絕不會先有一個尊敬的觀念於心的。因為告子的性，是無善無不善的。總之，告子所持的仁內義外說，不是說仁出自內心，義起於外物，不是這樣的道德發生論的問題，而只是敘說了仁義的施行範圍之別。

　　***有刪改***

　　《試析仁義內外之辨》閱讀題目

　　1.下列關於原文內容的表述，不正確的一項是

　　A.後世學者對告子“仁內義外”說產生了錯誤的認識，多用“人心內外”來解釋，這導源於對此說的“內”“外”二字不恰當的理解。

　　B.《孟子》記錄了孟子和告子關於人性和道德的核心問題所辯論的一些資料，告子倡議“仁內義外”，而孟子則認為仁義都是發自內心的。，

　　C.後人認為告子主張“仁愛之心生於內，而事物之宜由乎外”，而孟子是“仁義禮自智根於心”，他們認為孟告之戰的焦點是道德情操的發生問題。

　　D.基於性善論的觀點，有些學者弄錯了告子所說的仁、義二德的適用範圍問題，把它當成了孟子所關心的道德情操何由發生的問題。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.告子的“仁”的範圍以“我”為界，不是無邊際的、普遍性的兼愛，而是區域性的、有範圍的體愛。他認為有“吾弟”與“秦弟”之分。

　　B.“義外”意味著義敬的範圍不限於“我”，而是延伸到了“我”外，這個“我”，和族群意義上的“內”一樣，只能是與秦楚相當的族群之我。

　　C.“義敬的範圍不限於‘我’，而是延伸到了‘我’外，凡長皆敬之，故謂之外”和“從其白於外也，故謂之外也”中的“外”都是從族群意義上來考慮的。

　　D.“楚人的長者得到我的尊敬，並非由於他長於我”是學人們對“彼長而我長之，非有長於我也”的解釋，這樣的解釋違背了告子的本意。

　　3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是

　　A.“仁內義外”的“內”，只能是從血緣的、族群意義方面定義的“內”，因為在心性層面上，大家同是異於禽獸的人類，沒有內外之分。

　　B.告子主張“食色，性也”和“生之謂性”，他否認人的社會性的一面，在他眼中人只有自然性的食色，人性無善惡，人沒有仁愛之心。

　　C.告子認為性是無善無不善的，故“內”不會是人性或內心，他絕不會先有一個尊敬的觀念在心中，因此從性善論去解釋告子是錯誤的。

　　D.告子所持的“仁內義外”說，不是以往學者所說的從道德發生論的範疇認為仁出自內心，義起於外物，而是認為仁義施行範圍的不同。

　　《試析仁義內外之辨》閱讀答案

　　1.B《孟子》中記錄了關於孟子和告子辯論人性和道德的問題，而非人性和道德的核心問題。

　　2.D“楚人的長者得到我的尊敬，並非由於他長於我”是作者對告子話的解釋，再者這種解釋並沒有違背告子的本意。

　　3.B文中說“愛吾弟而不愛秦弟。這意味著，仁愛是區域性的、有範圍的體愛，不是無邊際的、普遍性的兼愛”，可見告子是講仁愛的。