詩與直覺閱讀練習及答案

　　一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《詩與直覺》閱讀材料

　　①無論是欣賞或是創造，都必須見到一種詩的境界。這裡“見”字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。

　　②詩的“見”必為“直覺”。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必須是對於個別事物的知，“知覺”必須是對於諸事物中關係的知，亦稱“名理的知”。例如，看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關係，這就是它的意義”。意義都從關係見出，瞭解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來。認識A為B，便是知覺A，便是把所覺物件A歸納到一個概念B裡去。就名理的知而言，A自身無意義，必須與B、C等發生關係才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當作一塊踏腳石，跳到與A有關係的事物B、C等等上去。但是所覺物件除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注於它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關係。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現的“意象”。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。

　　③詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內容而不是“名理的知”的內容。比如說崔顥的《長干曲》①，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至於把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時產生“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經被一位不相識的人認為同鄉”之類的聯想。這些聯想一發生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。

　　④這番話並非否認思考和聯想對於詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯想，至於思考愈周密，詩的境界愈深刻;聯想愈豐富，詩的境界愈完美。但是在用思考起聯想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯想只是一種醞釀工作。“直覺的知”常發展為“名理的知”，“名理的知”亦可釀成“直覺的知”，但決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經過艱苦思索，思索之後，一旦豁然貫通，全詩的境界於是像靈光一現似的突現在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現象通常被人稱為“靈感”。詩的境界的突現都起於靈感。靈感亦並無神祕之處，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。

　　⑤一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。古典派學者向來主張藝術須有“整一”，實在有一個深埋在裡面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨立自足的境界。***本文有刪改***

　　《詩與直覺》閱讀題題目

　　1、根據文意，下列說法不符合文意的一項是******

　　A、事物之間存在著聯絡，從事物間的聯絡中概括出來的意義，都不屬於“直覺”。

　　B、“知覺”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒有意義。

　　C、靈感就如同禪家所說的“悟”一樣，常常突現於眼前而非艱苦思索的結果。

　　D、在古典派學者看來，“獨立自足的境界”應當包含在藝術須有的“整一”之中。

　　2、下面對詩的賞析，符合“直覺的知”的一項是******

　　A、在欣賞《詩經·關雎》時，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點。

　　B、在欣賞杜甫《望嶽》時，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。

　　C、在欣賞李白《將進酒》時，體會到了詩人不得志的激憤和縱情享樂之情。

　　D、在欣賞白居易《錢塘湖春行》時，體味到了西湖深厚的文化積澱。

　　3、“見”昇華為“詩的境界”涉及哪些方面的內容?***4分***

　　《詩與直覺》閱讀題答案

　　1、C

　　2、B

　　3、答案：①從“見”昇華為“詩的境界”需要用“直覺”見出來。

　　②詩的境界的突現都起於靈感。需經過思考之後，豁然貫通，“詩的境界就會像靈光一現似的突現在眼前。