佛教故事肉身菩薩

　　 成都人的肉身菩薩

　　說起楚山大師，除了對蜀中禪教有一定研究的人，可能沒幾個知道他是誰。但只要你一提“石經祖師”的大名，則幾乎所有的老成都人都能說出個一二來：這可是肉身菩薩坐道場哦!在1949年以前，每到初一十五或者傳統節日，成都地區的善男信女們就會蜂擁而至，到石經祖師那裡去燒香許願，祈福增壽。也許緣於石經祖師是“肉身菩薩”之故吧，人們凡有所願，皆能有求必應，於是，不論遠近，前來燒香拜佛者，可謂趨之若鷙。近代成都的大作家李-人，就曾在他著名的小說《死水微瀾》裡，生動地描述過石經寺熙熙攘攘、人頭攢動的香火盛況。

　　這位被民間百姓尊為“石經祖師”的楚山紹琦禪師，系明代四川最著名的高僧。他於臨濟宗明悟無際禪師處開悟得法後，出川雲遊於江浙、吳楚之間多年，併入住天柱、匡廬等大叢林，說法如雲似雨，禪風遠播四方，名重一時。50歲時，禪師取道江蘇返蜀，應蜀王之邀主持靈音寺***即今之石經寺***，並以其獨特的禪風開創了著名的紹琦禪派，使明代中後期的四川各大叢林，幾乎都是紹琦一派的傳承。

　　楚山大師因其禪功高卓，德業深廣，被朝廷敕封為“荊壁禪師”，更被明英宗尊為“國師”。楚山禪師於69歲時圓寂，三年之後，肉身不壞。其弟子遵師遺囑，將其全身漆金後供奉于丹崖祖師殿內，成為蜀中佛教寺廟中罕見的“肉身菩薩”。

　　清乾隆三十二年***1767年***，簡州牧宋思仁遊寺有感，贈石刻《金剛經》一部，此寺因之更名石經寺。到了民國時期，能海上師從西藏求法歸來，在近慈寺設立了藏傳格魯派嫡傳漢區的第一個密宗道場。1983年和1984年，中國佛教協會會長、政協第八屆全國委員會副主席趙樸初先生，兩次親臨石經寺，並按班禪大師之意，將能海上師從西藏學成後回漢區開創的第一個黃密根本道場，由近慈寺移設至石經寺。

　　 僧人圓寂後封缸,肉身與空氣隔絕

　　由於當地佛教興盛,福建泉州近日被爆多處又發現“肉身佛”。與古代埃及躺著的木乃伊不同,這些“肉身佛”都呈現坐姿,且肉身覆蓋有泥塑,形成獨特的真身佛。

　　對此,湖南省馬王堆漢墓古屍與文物研究保護中心主任、中南大學湘雅醫學院人體解剖學和神經生物學系羅學港教授曾向媒體介紹,“佛教對遺體儲存有一套程式,如去世前不飲食、口服一些中草藥等,目的是抑制腸道細菌生長,去世後,有人對屍體進行淨身、消毒,採取一些措施,將身體與空氣隔絕,防止外部細菌汙染。”如此,可致屍體千年不腐。

　　濟南長清大靈巖寺住持弘恩法師告訴本報記者,佛教以前的確有為死去的高僧儲存肉身的習慣。高僧圓寂之後要封缸,高僧坐到缸裡,再用另一口缸扣在上面,封缸之後觀察3-7天,若有腐爛或者表皮生黑斑現象,則立即燒掉,為此寺院還設有化身窯。如果7天后屍身不腐,則以後也一般不會腐爛了,就可以留下來,在外面鍍金供奉。

　　如1954年,慈航菩薩圓寂,弟子遵其遺囑,將其放進缸裡,人呈跏趺***jif盤腿而坐,佛教中修禪者的坐法***狀,並在座下及全身周圍,墊上炭屑和石灰,然後在上面再倒扣一個同樣的缸密封。三年後開缸,缸裡出現了一汪水,肉身完整,並舉行裝金的工作,此為臺灣第一尊肉身菩薩。

　　據報道,幾年前,西安市文物保護考古研究院曾在西安木塔寺生態遺址公園一僧侶墓中,發現了一個類似家用的水缸,上面有一個大盆子蓋著,這就是傳說中的“坐化缸”。坐化缸高67釐米,缸口最大直徑有79釐米,呈土灰色。當考古專家將盆子揭開時,發現缸裡有一副白色的骨架。雖然幾百年過去了,仍依稀看到高僧盤腿坐化的模樣。

　　對於有媒體說,保持肉身的前提需去掉僧人內臟,弘恩法師明確反對。他說,這是對高僧法體極大的不尊重,佛教高僧肉身都是自然留下來的,不會像埃及法老一樣製成木乃伊,更不會進行化學處理。

　　 死後肉身不腐非常不易

　　作為一座建院歷史逾1600年的古剎,靈巖寺歷史上未能留下時間明確的編年體寺志,弘恩說,這導致一些歷史模糊不清,而今人多依據清代撰寫的《靈巖志》以及歷代碑刻等文物,其中均沒有提及肉身佛像的故事。

　　弘恩說,對僧人來說,能留下肉身非常不易,需要修行的人堅持“勤、修、戒、定、慧”5個字,平時能做到清靜的持戒、清靜的智慧、清靜的禪定,具備這些條件才有可能死後肉身不腐。

　　正在參與我省全國第一次可移動文物普查工作的山東博物館館員肖貴田也說,我省迄今未發現有高僧肉身的存世。

　　不過,弘恩認為,這種情形並不表明山東以前未出現高僧肉身。在佛教發展鼎盛的歷史時期,人們專注於信仰,即便有高僧大德留下肉身,人們也不會去過多注意。還有,有些僧人儘管留下肉身,但是因其生前名氣不大,未能在史冊中留下一筆,而且歷代出現的兵禍毀壞,也有可能將高僧肉身付之一炬。

　　雖然我省境內迄今還未發現高僧肉身,但卻存世一件“鐵身羅漢”。在靈巖寺千佛殿內,供奉著一尊生鐵鑄成的羅漢像,與身後的泥塑羅漢形神幾乎一致。

　　據介紹,這是上世紀七八十年代國家文物局組織專家維修佛像時,意外在泥塑羅漢體內發現的,經解剖後得以取出。“鐵身羅漢”像背後刻有“宋熙寧三年制”銘文。而從另外一尊泥塑羅漢像體內的發現更讓人吃驚,古人竟用絲綢為羅漢製作了五臟六腑,並按照人體部位、體積出現,造型十分逼真,這在解剖學尚未確立的我國古代著實令人費解。