西柏坡天桂山導遊詞3

　　西柏坡天桂山導遊詞篇三

　　遊覽路線：

　　山下停車場-北武當武術園區-索道下站乘索道上山-索道上站-槐泉-真武洞-青龍觀-白毛女洞-玉皇殿-盆景園-玄武峰-天桂金頂-劍豁巖-聚仙閣-蒼巖宮-槐泉-索道上站-乘索道下山或經二道靈官步行下山。

　　山下停車場

　　各位遊客，您們好。歡迎大家到國家級風景名勝區、國家AAAA級旅遊區、全國青年文明號單位天桂山旅遊。我是景區××號導遊員，姓×，大家可以叫我小××，能有機會為各位來賓服務感到非常高興，希望我的講解能夠令各位滿意，使我們共同度過一段美好的時光。

　　導遊圖前

　　首先，我簡要介紹一下天桂山基本情況。天桂山位於河北省平山縣西南部，距省會石家莊市80公里，距革命聖地西柏坡35公里，距西柏坡溫泉城30公里。景區面積132平方公里，包括青龍觀、銀河洞、萬佛巖後山、沕沕水和南山五大景區，100多個景點。自然景觀以洞幽、石奇、林密、泉多而具特色。這裡空氣清新，四季氣候宜人，有“北方桂林”之稱。今天我們遊覽的是天桂山主景區青龍觀，青龍觀原為明末崇禎皇帝行宮，後改為青龍觀道院。平山縣誌記載：平山西北諸山多層巒蓯萃之觀，而天桂山獨為第一，有三門天險之奇，有土谷朝陽諸洞之異，而有“北武當”之稱。因而天桂山是一處融自然景觀與人文景觀為一體的山嶽古剎型風景名勝區。

　　一道靈官閣

　　前面這座三門四柱的石牌樓高7米，寬10米，它就是天桂山一道靈官閣。道教和咱們生活的社會一樣，各路尊神也分工明確，各司其職，“靈官”是道教崇拜的護法尊神，許可權為司天上、人間糾察之職。相當於現代社會的公安、司法、監察部門吧?道教宮觀一般都設三道靈官閣，象徵“三界”：欲界、色界、無色界。天桂山共有三道靈官閣。二道、三道靈官閣都建在險要之處，掩映在綠樹叢中，是通往青龍觀、蒼巖宮的必經之路。“跨入牌樓內，跳出紅塵外”現在我們過了牌樓，就是進入了仙界，大家都已經成仙了。

　　北武當-天桂山武術園區

　　我們現在遊覽的是北武當-天桂山武術園區。天桂山古稱三門寨，在古代是一個有官兵鎮守的要塞。後來，文人墨客，雅會天桂山，見這裡高與天齊，美如桂林，遂改名天桂山。史料記載，首稱北武當山的時間為康熙十五年，距今已有三百多年曆史。

　　我們現在到了三豐殿廣場。廣場面積5000多平方米，是北武當--天桂山功夫團誦經練武的地方，也是舉行大型宗教活動的場所，可容納千餘人。

　　現在看到的園平臺直徑15米，是北方最大的太極八卦臺。太極是道家對宇宙的概論，八卦常用的八種符號象徵八種基本自然現象。乾卦象徵天;坤卦象徵地;震卦象徵雷;艮卦象徵山;離卦象徵火;坎卦象徵水;兌卦象徵澤;巽卦象徵風。道教認為從混沌時期產生無極，無極生太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦演化六十四卦，包括了天、地、人、萬事萬物。

　　武當功夫盛於明永樂約公元1400年年間，建立人張三丰。武當功夫以內家拳稱雄於世，講求以練氣為本，以靜制動，後發制人，以柔克剛。民間廣泛流傳的太極拳、太極劍為該派重要的武功種類。武當功夫是中國武術中與少林拳齊名的重要流派，素有“北崇少林，南尊武當”之說。

　　我們現在看到的武術園區，是在原來基礎上重建的，園區佔地20畝，三豐殿為二層樓閣，高19.8米，規模之雄偉在同類景區名列前茅。殿內供奉的三尊神像，中間是通微顯化真人張三丰。張三丰，名通，字君實，三豐乃其號，因他平時不修邊幅，人們又稱他“張邋遢”。據傳他祖籍遼東懿州今遼寧阜新，是明朝帶有傳奇色彩的著名道教武林宗師。據傳74歲出家武當山，聚眾家之長，創武當內家拳、太極拳、武林獨步，與少林功夫齊名，流傳全國，遍及世界。明洪武二十七年1391太祖朱元璋曾遣使尋覓張三丰入朝為官，沒有找到。明成祖永樂1403-1424年間大修武當山，專門為張三丰修建“遇真宮”，時有“北修故宮，南修武當”之說。張三丰對道教思想亦有研究，著有《張三丰全集》。

　　關聖帝君

　　這位美須赤面，手握舂秋尊神就是婦孺皆知的，關羽關老爺關羽，河東解良人，今山西運城解州，東漢末年投奔劉備，後在湖北當陽戰敗被殺，且身首異處。關羽在宋代以後才名聲大震，因其為“忠、孝、義、節”的楷模而屢受歷朝歷代皇帝褒封。有“漢封侯、宋封王、明封大帝、儒稱聖、釋稱佛、道稱天尊”之說。道教尊其為關聖帝君，民間封為武財神文財神比干，另一武財神為趙公明，具有司命祿，佑科舉，治病除災，驅邪辟惡，乃至招財進寶，庇佑商賈等等“全能”法力。關公遂成為惟一受到儒、釋、道三教共同尊崇的偶像。千百年來，關公作為“忠、義、仁、勇”的化身，受到上至帝王將相、下到黎民百姓的頂禮膜拜，以至於“村村有關廟，九州無處不焚香”舊時關帝廟數量之多，居全國諸廟宇之首。時至今日，在海外關公信仰波及160個國家和地區。套用現今話講“關公是中國的，又是世界的”。

　　觀音菩薩

　　全稱觀世音菩薩，在宗教傳說中稱為大慈大悲的菩薩，眾生遇難時誦其號名，菩薩即時聞其聲前往拯救解脫。這是信徒對他廣泛敬愛與崇拜的重要原因之一。據傳觀世音為普濟眾生苦難，可以應機示現種種化身，所以有多種觀世音，有六觀音、七觀音、三十三觀音等。一般所說的觀世音是指作為總體的聖觀世音。

　　儒家文化是中國最正宗最有地位的傳統文化，道教是中國土生土長的宗教文化，佛教則是從印度傳來的舶來文化，這三種文化的代表共處一殿，同享祭祀，許多人納悶說，為什麼把它們三個放在一塊呢，是錯了吧?其實這正體現出了中國道教文化巨大包容性，體現了中華民族的巨大包容性。北宋著名道家張伯端就認為，儒釋道三教分而為三，道乃歸一，全真道創始人王重陽也主張，儒釋道三教平等，三教合一。因此，三豐殿儒釋道同殿，不但體現了道教文化的包容性，而且也是該殿最大的特色。

　　經常有客人問訊對宗教廟宇尊神的態度，套用一幅楹聯“作惡多端，入廟焚香未免有益;問心無愧，過門不拜倒也無坊”不知妥否?

　　索道下站方處

　　天桂山客運索道籌建於1996年，1997年5月正式運營，索道全長500多米，高差200米，上載30個吊廂，每個吊廂準乘2人，執行速度每秒1米，是河北省第一條雙人吊箱式單線迴圈索道。

　　索道上站到槐泉步遊路

　　有關專家指出，幾億年前，天桂山和我國北方大部分地區一樣，還是一片汪洋大海。經過漫長的地質變遷，滄海變高山，形成了今天的天桂山。其地質為古老的寒武紀泥質條帶灰巖、鮞狀灰巖、竹葉狀灰巖，具有典型的喀斯特地貌特點，一是型別多種多樣;二是地貌發育典型;三是具有很高的美學觀賞和科學研究價值。天桂山東出太行山脈，坐北朝南，東西綿延數十里，如一條長龍凌空起舞。天桂山體由於階段性抬升和相對穩定遭受剝蝕，陡壁成崖，形成典型的崖棧地貌，青龍觀、蒼巖殿等依山就勢，下臨懸崖，形成了山半仙境之境界。天桂山雄險奇絕的山體景觀，獨特的崖棧地貌，驚險壯觀的天橋，造型奇特的峰石，多姿多樣的溶洞，是蒼天賜給我們不可多得的自然遺產。天桂山處處有寶，請各位注意，在我們現在踏行的步遊路石板上，三葉蟲等化石隨處可見，那位慧眼識寶拿出來就價值連城。

　　平山縣大部分地區屬暖溫帶半溼潤季風大陸性氣候，除無海濱外堪稱河北縮影，加之這裡雨量充沛，土壤肥沃，日照充足，適於林木生長。據統計，天桂山景區內的各種植物共有70科163種。常見的闊葉林有：漆樹、椿樹、楊樹、柳樹、榆樹、槐樹、櫟樹、黃蓮子、烏葉子等;灌木有：黃櫨、山桃、杜鵑、獼猴桃、荊條、沙棘、胡枝子、鐵棍兒、酸棗等。大家看到兩側高大的樹種為櫟樹，民間稱為橡子樹，它又分為蒙古櫟、遼東櫟等多種。

　　茂密的森林不僅涵養了水源，且形成了四季各異的景觀特徵：春季以山桃花、迎春花為主形成一片花海;去年早春一位遊客曾即景生情佔詩一首：“城中二月尚寒霜，天桂桃花迎客忙，不待蜂飛蝴蝶舞，嶺頭崖畔放清香。”夏季林蔭滴翠，雲霧繚繞，遊客置身林海倍感清涼舒適;秋季漫山遍野的黃櫨、楓葉、柿子樹、黃蓮子樹等紅透枝葉，是觀賞紅葉的佳地;冬季有霧凇、雪景等難得的景觀。可謂一年四季都有絕妙的景緻。

　　天桂山一帶動物種類繁多最常見的有狍子、野兔、松鼠、獾、寒號鳥、山鵲、喜鵲、啄木鳥、蛇及其它一些不知名的小鳥等。

　　由於天桂山海拔較高，山勢東西兩端突出，中間凹陷，加上植被豐富，綠樹繁花，從高空俯瞰，天桂山猶如一把錦繡的太師椅，坐北朝南，給人一種威嚴莊重的感覺。也正由於山前開口東南，冬季天桂山阻擋西北寒流，夏季涼風習習撲進谷口，使天桂山青龍觀冬暖夏涼。

　　槐 泉

　　這裡便是槐泉亭，這口井叫“槐泉”。天桂山由於獨特的岩溶地貌和豐富的植被，山泉處處可見。有著名的三泉一井，槐泉便是其中的一個。關於槐泉還有一個動人的傳說。

　　槐泉因當年泉邊生長著一棵老槐樹而得名。相傳，在天桂山後山的蒿田村，有一姓馬的婦人，年輕守寡，無兒無女。為了維持生計，每天早晨從山下挑一擔水，賣到山上的奶奶廟，以此餬口。每次挑水上來都要在槐樹下歇息，並給老槐樹澆水。年年如此，天天不斷，因而老槐樹長得特別茂盛。

　　有一年的夏天，天氣特別炎熱。一天，馬婦人挑水，到槐樹底下已經中午，她累的頭昏眼花，一陣眼黑，昏倒在地，挑上來的水灑了一地。等她醒來以後，天色已經很晚，再下山去挑水已來不及，老婦人急得直哭。在這個時候，突然從旁邊槐樹的根部冒出一股泉水，老婦人上前喝了一口，一下子年輕精神了許多。從此，她再也不用到山下挑水去了，槐泉也就因此出了名。據說“滴水之恩、湧泉相報”這個典故就出自這個傳說。

　　著名詩人劉章遊覽此地，聽了槐泉的故事之後，深深為勞動人民的美好願望和樸素情感所感動，當場賦詩一首：“老嫗澆槐不計年，黃花綠葉點青山。有情草木良心在，滴水之恩報湧泉”。

　　我們往前走幾步，抬頭看天下第一大字“歸”字，這是為迎接1997年香港迴歸，邀請我國著名氣功書法家賈松陽先生題寫的。字高97.71米，象徵著香港於1997年7月1日迴歸，寬49.10米，寓意49年10月1日中華人民共和國建立。這長長的臺階共有171級，象徵著香港歷經百年滄桑之後，終於在7月1日回到祖國的懷抱。這個大字經過7個月的雕刻完成，是平山老區40多萬人民為慶香港迴歸送上的一份厚禮。

　　這樣巨大的字是怎樣雕刻於懸崖峭壁之上的呢?

　　“歸”字是在石家莊一個大型體育館內，經七天七夜完成書寫的。運抵平山後，先在平山中學操場上鋪開，再用5000平方米的沙布覆蓋在字上，然後用紅漆描邊，整個工序用時4天。再用5天時間將寫有“歸”的紗布懸掛在巨壁上，又用10天時間將字描到峭壁上。之後用內燃鑿岩機開始艱難的鑿刻工程。這個繁體“歸”字，筆劃外緣總長430 米，鑿石總量200立方米。

　　“歸”字紀念碑前

　　這是為紀念香港迴歸一週年而建的紀念“歸”字碑。紀念碑由塔基、塔身和浪花、白海豚、紫荊花三部分組成。碑的正面是“歸”字紀念文，背面是香港首任臨時立法會主席範徐麗泰女士的題詞“共慶香港迴歸、齊襄中華振興。”

　　紀念碑碑文：

　　公元一千九百九十七年七月，中華聖土香港迴歸，舉國歡騰，萬民稱頌。此愛國熱忱，平山尤烈。為永志紀念，特邀松陽先生作“歸”字巨書，鐫刻於天桂山巨壁之上，字高九十七米，表港土迴歸之日，寬四十九米，記共和國建立之時。

　　平山為夏商舊址，燕趙古邑，置縣已兩千春秋，歷史悠久，文化燦爛。天桂山素有“北方桂林”之稱，明帝崇禎之行宮置於山腰，區內奇峰林立，殿宇重重，輕嵐飛瀑，百態千姿，聚神州之靈華，蘊天然之秀美。更東洲定鼎，革命聖地西柏坡，建國前夕曾是中共中央所在地，一代偉人叱吒風雲，乾坤在握，新中國從這裡走來。“歸”字聳立天桂，媲美名山秀水，象徵港島終回抱，手足同胞不離分，更教勵後人，勿忘國恥，揚我華魂，壯山河，醇國風，教益深遠。

　　“歸”字工程，蒙省市領導及各界賢達關懷，香港臨立會主席範徐麗泰女士尤為支援，贊其為“感情的表達，歷史的見證”，並題詞祝賀。縣委、縣政府主持運作，有此功成，特立此碑。

　　真武洞廣場

　　各位請仰頭向北看,千米絕壁上有三個大字“北武當”。這三個字總寬40多米，每個字高10米，寬8米。當代一位著名詩人曾賦詩盛讚：“一上天桂覺心閒，二目極盡眼界寬，三個大字北武當，四海堪稱一奇觀”。

　　天桂山稱作“北武當”，碑石首次記載是康熙十五年1676青龍觀道院落成后皇壇香火下院碑記，這裡香火旺盛，道徙眾多，日日鐘鳴鼓響，儼然有南武當之貌，遂稱“北武當”。後康熙二十八年、雍正已酉年史料上均有記載，說明天桂山古來就是一座道教名山。

　　真武洞門口前

　　在地質歷史時期，主要有石灰岩構成的天桂山風景名勝區發育形成了典型的岩溶地貌景觀，形成了難以數計的天然溶洞。民 間俗稱天桂山是“窟窿山”。真武洞便是其中的一個。

　　洞 內

　　真武洞是一座天然形成的大型溶洞，洞深70米，最高處約30米。洞內的塑像講述的是真武大帝修道成仙的故事。

　　首先我們看到的洞中第一個場景是真武的出生。傳說在遠古黃帝時代，東方有一個美麗的小島國，叫淨樂國。國王年老無子，有一日善身皇后夢遊御花園，突然從天而降三位仙人，將一顆紅果化作一道金光，投進了皇后的口中，於是皇后就身懷有孕，十四個月後從左肋產下一個又白又胖的小娃娃，這就是本故事的主人公真武。小王子落地後就會說會跳，王公大臣聽說淨樂國有了王位繼承人，萬分激動，紛紛跑進王宮來探看小王子。

　　真武出走小王子日漸長大，卻不貪圖宮裡的榮華富貴，更不想繼承王位，一心想到武當山苦修正果。國王和王后就這一個寶貝兒子，當然不願讓他離去，就百般勸說，仍無濟於事。無奈，就不讓小王子一個人出宮。在一個月明星稀的晚上，小王子偷偷地溜出了王宮。王后一覺醒來，看不到太子，就一路追趕。天色微明，在距皇宮三十多裡的山坡上追上了太子。皇后拉住太子的衣襟，眼含熱淚，苦勸太子迴轉。但太子決心已下，情急之中，揮劍斷袍，告別母后到武當山修煉。

　　點化真武輾轉來到武當山修煉已有四十多年，所念經文倒背如流。有一天，魔化作美女引誘真武，真武凡心未滅，春心大發，事後他懊悔萬分，心灰意冷，背劍下了武當山。想重返淨樂國做太子。當他走到一口井邊的時候，看到一個老太太正在拿一個三尺長的鐵杵磨啊磨，真武就問這個老太太磨鐵杵幹什麼，老太太說：“女兒長大要出嫁了，我要磨一根繡花針給她做嫁妝。”真武便驚奇地說：“這麼大的一個鐵杵，你什麼時候才能磨成繡花針呢?”老太太瞟了他一眼，對他說：“只要功夫深，鐵棒磨成繡花針!”真武聽後，為之一震。老太太起身從木桶裡往水碗裡倒水，真武見水滿外流，說道：老人家，滿了。老太太說：“滿則溢。”真武馬上領悟了老太太的意思，重回武當山修煉。

　　苦修真武重新返回武當山後，坐在一塊盤石上一心苦修，任憑飛鳥在頭上產卵做巢，蜘蛛在身上結網，一切皆渾然不顧。由於真武不食五穀雜糧，肚子餓得咕咕叫。在實在難於忍受的時候，便把自己的肚皮剖開，將肚腸挖出來埋在地下，經過四十二年苦修，終於功德圓滿得道成仙。

　　飛昇真武成仙以後，他的師父紫薇真君為了試探真武修煉是不是誠心，就在懸崖上變作一位美女為真武獻茶。真武視而不見。美女再次上前獻殷勤，步步緊逼，太子無路可退，於是縱身跳下了萬丈深淵。他的師傅紫薇真君見狀，化作五條彩龍在半空中托住太子冉冉昇天了。

　　降妖真武成仙后，懲凶治惡，誓斬天下妖魔，保護四方百姓。他聽說自己修行時挖出的肚腸埋於地下，年長日久在地下得到靈氣，變成了龜蛇二怪，在人間為非作歹，禍害百姓。便下凡收伏二怪，一腳踏蛇，一腳踏龜，讓他們聽候自己的命令，一起造福四方百姓。一般廟觀裡的真武塑像都是一腳踏龜，一腳踏蛇，故龜蛇成為真武大帝的座騎，也是真武大帝的象徵。

　　封神玉皇大帝聽說真武非常勇猛，就封他為北方最高的統帥，號稱“玄天真武北極大帝”。從此以後，天桂山便成了真武南來巡視的行宮，故有“北武當”之稱。

　　真武洞--青龍觀步遊路

　　天桂山是座歷史文化名山。現有省級重點文物保護單位2處，縣級重點文物保護單位10處。相傳早在隋代約公元590年，隋煬帝三女兒見此山“鸞飛鳳舞，松柏蔭坡”，曾在此出家修道。宋嘉祐元年1056，南冶瑜伽山雕有摩崖造像40餘尊，規模之大堪稱北方之最。天桂山景區出土的三枚元至正十八年1358銅印，一枚是“歸德毫州義百之印”，⑴;第二枚是“德安等處忠義信兵千戶所印”⑵。另一枚是“大都督政傎大司之印”，⑶。三枚銅印證實元代這裡就是兵家必爭之地。

　　明代，這裡曾修長城數百里。歷代文人墨客，多有讚譽天桂山者，如康熙八年1670，平山縣令湯聘[※]江西人寫平山十景詩，天桂山有其三⑷，後人寫平山八大景⑸，天桂山有其二⑹。歷代縣誌，對天桂山風景亦多有記載。近代歷史上，羅漢坪的三十三兵工廠;還有被朱德總司令讚譽為“紅色發電站”，向中共中央駐地西柏坡輸送電力的沕沕水電站，構成了天桂山豐富的人文景觀。

　　道教創始於東漢順帝時公元126--144年，距今已1800多年，創教者為張道陵。張道陵本名張陵34-157，字輔漢，號天師，道教尊稱張道陵。道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以老子《道德經》為聖典，認為“道”無所不包，無所不在，是一切的開始，天地萬物都是由它化生主宰的。魯迅講過一句話：“中國的根柢全在道教”。道教是我國土生土長的宗教，是一種文化，更是政治，在北魏時代太武帝跋燾424-452在位，唐朝的唐玄宗都親臨道場受法籙成為道士，能對國家影響不大嗎?在我國近二千年歷史長河中對哲學、政治、軍事、科學、文化、藝術、醫學養生乃至社會習俗、民族精神和倫理道德都產生了深刻的影響。成語“朝三暮四” 源自《莊子.齊物論》.“大器晚成”《道德經》第四十一章.“天網恢恢”整句應為“天網恢恢，疏而不失”《道德經》第七十三章等我們經常使用的格言警句均出自道教經典，很多人可能還不清楚。中國古代傑出的大詩人李白，就是位道教的狂熱信仰者，他曾受道籙為道士，與道教的交住亦非常密切。

　　現在即將進入青龍觀道院，我簡要介紹一下道教稱謂、服飾。道士的普通稱謂：男性稱道人、黃冠;女性稱道姑、仙姑。尊敬稱謂：羽人、天師、先生、法師、大師、道長。特殊稱謂：真人、祖師。居家修道者稱居士。道士的日常所穿，一般為青蘭色道褂。參加宗教活動之禮服為道袍。做齋醮jiao或宗教大典、法事時高功、方丈穿法衣。舉行宗教活動時經師所穿為花衣。平常道士穿圓口鞋、高筒白布襪。

　　青龍觀大門

　　現在展現在我們面前的就是崇禎行宮--青龍觀道院。據史料記載，明朝末年，崇禎皇帝深感國勢垂危，便派皇宮總管、心腹太監林重華河間府任丘，現河北省任丘市人為其選靈祕之地建行宮。林遍訪北方名山，見天桂山“其山高而秀，其地僻而幽，時有靈氣旋繞，鸞飛鳳舞之狀”、“前山對峙若屏，後澗田繞如帶”，遂投巨資，大興土木，為崇禎建行宮。後來林重華改行宮為青龍觀道院，自己出家為道，作了青龍觀第一代主持。故所有建築既有皇宮之名，又有道觀之稱，如真武殿又稱欽安殿，靈官殿又稱王承恩廟，祖師堂又稱李襄城廟，東西朝房又稱東西客位等，是全國唯一政教合一的古建築群，這是在明末清初特殊歷史條件下形成的特殊景觀。鼎盛時期天桂山青龍觀顯赫一時，富甲四方，前山、後山村民均是青龍觀佃戶，方圓百里擁有土地4000餘畝，在通往北京的路上有不少錢莊.店鋪，擁有道士數百人眾。從崇禎十七年到民國三十五年，青龍觀歷經十四代道人，宗譜序列是“清、一、陽、來、復、本、合、教、永、園、明、致、理、宗”。

　　門口這幅楹聯：

　　道生一一生二二生三三生萬物

　　人法地地法天天法道道法自然

　　首句大意是：道為萬物之本，它卻是無名無形，混沌一體，所以強名為“一”。由“一”而分為“二”，“二”便意味著陰陽的出現，有了陰陽兩極，天地自然定位，天陽地陰，天清地濁，這就是“二”的數理，由“二”而生成“三”。“三生萬物”表現了萬物生生化化之奧妙。

　　第二句大意是指：“道”本來就是自然無為的，實際上“自然”就是“道”的本性。人要效法天，效法地，效法道，就是效法天地之道，遵循自然規律，而不違道妄作。

　　禁山碑前碑石是歷史的佐證，這塊禁山碑是清同治五年1866平山知縣王恩照⑺頒佈的稱“天桂山為蒲吾之望”。平山置縣已二千多年，西漢初稱“蒲吾縣”。望子，即舊時酒店的幌子，翻譯成現代語就是我縣對外視窗，能代表我縣名勝之地。碑文寫道：天桂山“其上翠柏蒼松，蔚然深秀，皆近數百年物。”““聚此佳氣，成此大觀，以為一方之勝景”“天桂山一草一木不得妄意摧殘，如有不逞之徒膽敢犯科者，立即差拿懲治。本縣言出法隨，決不姑息，毋以身試之。”說明一百多年前我們的先人對自然環境已十分重視保護。

　　康熙二十八年1690，新建北武當工成碑，碑陽上部橫題二行文字“京都御花園欽安殿祖師行宮下院”。據說，北京白雲觀是祖師行宮上院，青龍觀是祖師行宮下院，據此證明了青龍觀和北京白雲觀之間歷史淵源。以下陰刻豎行碑文數百字。主要記述了：林清德與京都御花園欽安殿皇壇掌壇道人內監張應星、尚方院掌印理刑太監郝清相、等協助林清德極盡心力置買田地，修設殿宇，建行宮下院的經歷。以及是年季夏新建魁星閣、文昌殿、關聖殿的情況。歷經三百多年春秋，此碑儲存完好，僅個別字跡模糊不清。

　　魁星閣、文昌廟

　　魁星閣、文昌廟是青龍觀建築群的組成部分，供奉魁星和文昌。西側魁星像，全像由八個字組成，“克己復禮，正心修身”，魁星左腳踢“鬥”，右腳踩“鰲”，意為才高八斗，獨佔鰲頭。

　　我們現在看到供奉的是一位青面獠牙、赤發怒目的神。這位神一般都是站在鰲頭之上，一手捧鬥，一手執筆，一隻腳向後高高翹起，好像一隻大彎鉤，他就是天下聞名的魁星神。

　　魁星亦源於古代的星宿崇拜。古人將二十八星宿分為東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四組。西方白虎的第一宿是奎星，共有十六顆。古人認為奎星是執掌文運之神，因此將其神格化為奎星神。由於“魁”與“奎”同音，且在古文中帶有“首”的吉祥含義，道教就將其稱為“魁星神”納入俗神行列。民間又稱其為大魁夫子、魁星爺。

　　唐宋以後，實行科舉考試，學而優則仕，成為封建時代的金科玉律。因此，眾多讀書人將魁星視為守護神而頂禮膜拜。應試者大多認為，向魁星祈禱就能保佑自己考試順利，功成名就。有些人應考時在座右側貼上魁星像，有的還在懷裡揣著泥塑小魁星。雖然魁星的形象張牙舞爪，毫無讀書人儒雅斯文的氣質，但是眾多寒窗苦讀的知識分子卻一直將魁星奉若神明。傳說，他手中的那支筆專門用來點取科舉考生的名字，一旦被點中，就會文運、官運亨通，從此飛黃騰達，躍入龍門。如果舉子考中了進士，就要進入皇宮立於正殿下面恭迎御榜。正殿下的臺階上一般刻有龍和大鰲的圖形。此時只有進士第一名狀元才有資格站在大鰲的頭上，所以過去又有“魁星點鬥，獨佔鰲頭”的說法。

　　文昌廟楹聯：

　　講道德說仁義三教勝理

　　群弟子積善言五子真經

　　文昌原是星官名民間俗稱文曲星。宋元間道士稱，天上文曲星曾於西晉末降生四川梓潼七曲山為張亞子，以後歷代轉世，玉皇大帝命他掌管人世功名利祿，遂成為道教大神文昌帝君，備受讀書人的崇拜。自元代起全國各地均興建文昌廟、文昌祠、文昌閣等供奉文昌帝君。數百年來，文昌廟香火旺盛，時至今日求籤許願者眾多，據說十分靈驗。

　　近千年來我們的先人在文昌廟撰寫有無數極具哲理性的楹聯，例如：“司人間善惡，先錄過，後錄功，功多過寡者嗣福並賞。掌天下文衡，首取德，次取才，才高德厚者科甲連中。”“布福於人間，但憑有德。握權衡於天上，總出無私。”通俗易懂，朗朗上口，對“德”與“才”之間關係的論述，和現代職場的用人原則——“德才兼備是一級品，有德無才是殘次品，有才無德者是危險品，無德無才是廢品”多麼相似啊!發人深省，教人深刻。

　　朝聖門

　　楹聯：

　　進山林修身養性

　　入洞府學道成仙

　　現在我們來到了青龍觀大院，青龍觀大院為三院並列對稱式佈局，正殿真武殿又稱欽安殿，東為靈官殿，西為祖師殿。

　　我們現在看到的是靈官殿，殿內供奉的是王善王靈官神像。靈官是道教神話傳說中的護法神，專司天上、人間糾察之職。王靈官位列五百靈官之首位，他赤面三目，身披金甲，右手執金鞭，左手掐靈官決，足踏風火輪，神通廣大，法力無邊，是護佑真武大帝、保衛太平世界的最大護法神。虔敬王靈官，可禳災避禍，確保一生平安。

　　靈官殿在這裡又叫王承恩廟。王承恩原為崇禎皇帝身邊大臣，崇禎初年任延綏總兵，崇禎十七年“提督都城”。他忠心耿耿，一心護主，李自成攻入北京後，絕望的崇禎皇帝命歸煤山，王承恩以死報主，和崇禎相對自縊。林清德感其忠烈，修廟祀之。因此靈官殿明奉王靈官，暗奉王承恩，具有雙重意義，體現了青龍觀政教合一的特點，弘揚的是祖國傳統的忠義文化。

　　銀杏樹

　　大家抬頭看，這棵巨樹就是著名的“活化石”銀杏樹，又名白果樹，公孫樹，是被列為世界“三大”活化石的珍貴孑遺物種，已有五百年樹齡。銀杏樹一般為雌雄對株，青龍觀院內原有兩棵，這棵是雌株，西院那棵是雄株，“土改”時期被山下燕尾溝的村民砍伐。它的全身都是寶，根、莖、葉均可入藥。古木五百年，風雨立山巔。滄桑興廢事，靜觀自不言。各位遊客，此時此景，您有何感想呢?

　　明珠井前

　　明珠井是青龍觀的主要水源。明珠井水逢旱不竭，逢澇不溢，四季如一。關於明珠井還有一個美麗的傳說。此地民間傳說，真武大帝落駕天桂山，眾善人齊聚焚香跪拜，因水源缺乏，大家口渴難耐，真武見狀，於心不忍。便施展功法，口吐一明珠，埋於真武殿東側，每到夜間，明珠閃光。眾善人驚異，掘地三尺，不見異物，卻挖出一眼清泉來。明珠藏於井內，每到夜深人靜時，常從井中飛出，形若大火球，由北向南，向天桂山對面的鳳冠山落下，把整個天桂山照耀得如同白晝。後來有一賊人發現這一寶物，便藏在對面山下石人峰後面等著盜寶。這一夜明珠又冉冉升起，徐徐飛來，兩個石人一見寶物要被盜，急得開口大喊“有人盜寶”。夜明珠驚覺，頓時飛回。賊人大怒，揮劍砍下一石人頭顱。今天我們遠望對面山下的兩個石人峰，一個完好無損，形態畢肖，一個卻沒有了腦袋似在印證著這一傳說。

　　楹聯：

　　福地清泉湧玉液，

　　仙山聖水冒珍珠。

　　朱雀門前

　　東西朝房中間為中院，請看真武殿底層“雲集臺”這塊匾額落款時間為雍正九年1731，這裡原為道士們誦經功課之地。歷史上青龍觀香火鼎盛道徒多時有二百餘人。道士們十二三歲時出家，住到山上的廟裡，青龍觀設有私塾，教他們識文斷字，到十二三歲，開始學習道教音樂。當年青龍觀道樂極負盛名，技壓四方。前面這八塊石碑為儲存比較完整的清代石碑。記述了從順治到同治前後數百年間的修建和完善青龍觀的歷史過程。

　　這通碑“神京御花園欽安殿玄帝行宮皇壇香火下院碑”康熙十五年1676立，方形碑首，五花石質、贔屓座。碑首高0.95米，寬0.94米，厚0.27米。碑首減地陽刻，青龍觀開山主持道人林清德題額“垂名萬古”四個大字。周圍浮雕花卉圖案。賜進士出身、光祿大夫、太子太傅、保和殿大學士兼禮部尚書加一級，前太子太保、吏部尚書、都察院左都御史、提督四譯、太常寺少卿、兵科都給事中、吏工兩科給事中、內翰林國史院庶吉士、柏鄉縣魏裔介1615—1686撰文碑文概述了：明季司理內監官、提督太監、河間府任丘縣林翁，諱重華，字豫章，法號清德，清時初年出家，日日伴工二十餘載，建立聖境上立玉帝樵閣、九天三官殿宇中修玄帝行宮的經過;以及天桂山“如芙蓉翠屏”的秀麗景色和天桂山由“三門寨”、“天桂山”、“北武當”名稱演變的原由。

　　“追敘建修真武廟碑” 乾隆二十一年1757記述：“本朝初年……有眾善人發願募修真武尊神……藁城南孟鎮……各施貲zi財，採買銅斤，於本鎮之興龍觀鳩工鼓鑄……順治五年四月十八日，當有本鎮賈老願出健牛堅車……派工恭送至山後，又鑄靈官神像一尊，一併恭送至山……”

　　歷史上青龍觀與北京白雲觀有著深厚淵源，隸屬全真道邱祖龍門派。當年青龍觀祖師爺林清德出家就在白雲觀，白雲觀為玄帝行宮皇壇香火上院，青龍觀為玄帝行宮皇壇香火下院。青龍觀歷代道人都取與白雲觀宗譜輩份一致的字⑻，所以有“有了難事找白雲觀”之說。

　　我們背後這個門叫朱雀門，象徵正南門，光明的門。它建在完全由巨石砌成的大堾之上。相傳這道200多米長的大堾當年工程十分浩大，裡邊埋有許多金銀，故有“大堾塌了大堾修”之說。大堾和峭壁連為一體，因此，南門也就是象徵形門，曾有“南天門外走半步，不死即成活神仙”之說。

　　大門上這幅楹聯上下聯前四字由疊字構成：

　　日日日日ze則晶jin晶●long龍通天地;

　　月yue月朋peng朋●hai孩 朤dao導透乾坤。

　　●hai孩 朋 為普天蓋地意，晶 朤為日月光輝照遍山川大地的每個角落。

　　各位遊客，按道教風水術語，青龍觀是風水寶地。第一有四神護佑，東青龍洞、西白虎洞、南朱雀門、北玄武真武。再看欽安殿，東、西、北三面環山，天然凹狀，北依高山，雄而不惡，似太獅椅靠背，左右二座山峰活脫脫太獅椅扶手，再看西扶手延長一點，便於擋住冬季西北寒流，東扶手稍短一點，在冬季利於採光，在風水學中，稱紫氣東來。據多年觀察，嚴冬這裡氣溫比山下要高六、七度，夏季太陽偏東北，日照時間短，再加上有百年古銀杏樹遮陽要比山下低四、五度。請舉目遠眺，前有天然屏障翠屏山，風水術語叫前案，左右環視，看九龍環抱，群龍聚首欽安殿;稍近一點，天桂河似一條玉帶源西奔東，這叫金城水環繞。青龍觀有四神護佑，傍山、近水、藏風，聚氣，此等寶地非帝王莫屬。

　　御花園前

　　西朝房以西為西院。有祖師堂、李襄城廟、鐘樓等建築。

　　我們現在看到的是祖師殿，供奉著道教創始人張道陵祖天師。張道陵姓張名陵，字輔漢，東漢沛國豐邑今江蘇豐縣人，西漢留候張良八

　　世孫，早年舉為“賢良方正直言極諫科”，曾任巴郡江州今重慶令，後來辭官隱居於河南洛陽北邙山潛心修道。漢順帝時攜弟子入蜀，以鶴鳴山為中心建立道教組織，奉老子為教祖，以《老子》五千文為主要經典，因規定入道者需納穀米五斗，故稱“五斗米道”，後演變為天師道、龍虎宗、正一道。張天師羽化成仙后，被尊為降魔護道天尊、高明大帝、祖天師,其孫張魯，三國時統治漢中多年，後來歸順曹操，也是道教的重要人物。

　　祖師堂又稱李襄城廟，記念的是崇禎皇帝心腹大將李國禎，李國禎官至京營都督、爵位“襄城伯”、守衛京城。相傳崇禎皇帝在位時卜卦，江山將落入李姓之手，於是對身邊大將李國禎倍加疏遠。可當李自成攻打北京時，只有李國禎拼死護駕，終因寡不敵眾，被擒。李自成感其忠勇，勸他投降。李國禎提出厚葬崇禎、誅殺叛臣等條件後自殺。林清德感其忠烈，建廟祀之。

　　真武殿

　　門口楹聯：

　　出三宮別六院修成玉體

　　入武當歸正道練就金身

　　真武殿是青龍觀的主殿，是崇禎行宮的欽安殿。坐北朝南，面闊三間。欽安殿按封建社會最高等級、皇宮格式建造，黃色琉璃瓦頂，硃紅色屋身，雕樑畫棟，富麗堂皇，處處顯示皇家威嚴。青龍觀供奉的主神是真武大帝，又稱“玄天大帝”，道經中稱他為“鎮天真武靈應佑聖帝君”，簡稱“真武帝君”。為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。因傳說中真武與崇禎皇帝同出於皇室，林清德在將行宮改為道院時，便將真武看成是崇禎的化身，塑像頂禮膜拜，殿內真武神像為純銅鑄就，高達一丈一尺六寸。

　　真武殿西側閣樓是鐘樓，樓上懸掛銅鐘高3尺3寸，口徑80釐米，鐘身鑄有龍鳳呈祥的花紋圖案，重達100公斤，鐘聲悠揚，聲傳十里之外。東樓是鼓樓，它與鐘樓遙遙相對。道教認為：晨鐘幕鼓，以召百靈，壯宮觀之威儀，弘山陵之氣象，因此每日晨昏不可缺少。道教宮觀敲鐘、擊鼓均為八十一下，以應太上道祖八十一化。敲鐘時要念鍾文：“聞鐘聲，拜老君，離地獄，出火坑，願成道，度眾生。”道觀鐘樓一般在東側，鼓樓在西側。據說全國只有白雲觀和青龍觀與其它道觀相反，有說是林清德此舉含反清復明之意，箇中詳情不得而知。那位客人有興體驗道觀神祕氛圍可擇時觀賞。

　　玉宮門

　　玉宮門又稱通天門，是青龍觀的北大門，傳說玉宮門之上是玉皇大帝主宰的神仙世界，今天各位到仙界雲遊，日後定能長命百歲，福如東海。

　　老君廟

　　嵌於老君廟牆壁上的《遊天桂山記碑》距今已三百多年，康熙四十一年1702平山儒學訓導郭滸書丹“平鄰西晉，環平皆山，名勝多有，而傑出者無如天桂。”開門見山，首先道出天桂山地理位置，次寫出天桂山地質、地貌，再將天桂山名勝價值給予極高評價。文字精練、簡潔。三百多年來廣為流傳。

　　玉皇殿

　　楹聯：

　　巍峨咫尺天執掌陰陽生萬物

　　浩蕩神靈地觀看善惡易分明

　　玉皇殿又名大光明殿，俗稱無樑殿，是天桂山廟宇保留完整最古老的一座建築。該殿始建於清順治五年1648，由於它靠近山崖，常有山石脫落，砸壞房頂，後改建成石拱圈築結構，所以也叫無樑殿。各位請看正門上方碑匾“大光明殿”四個字蒼勁有力，落款時間為康熙四十一年1703。玉皇大帝同天皇大帝、北極大帝、后土皇祇同為道徒崇祀的主宰天地事務的“四御”，被稱為“萬天之尊”，民間說他是總管“三界”一切禍福的最高神。我等小民均在他管轄之列。道教以每年農曆臘月25日為玉皇出巡的日子，各宮觀都要舉辦道場迎接御駕。正月初九是玉皇大帝聖誕日，道觀還要舉辦盛大的祝壽道場。電影《白毛女》那個喜兒偷吃供果的鏡頭就攝於此地。

　　這通“重建大光明殿崇祀 玉皇碑序” 康熙四十三年1704鐫刻，二龍戲珠碑首，龜趺座。賜進士出身、文林郎、知平山縣事、古滇 劉凌雲雲南安寧州人，康熙四十一年1702任平山知縣。撰文，碑文讚美了天桂山盛景，記述了青龍觀開山道人八旬老主持林清德及傳人穆一鉉朝夕苦行修疆畝之艱難和新建無樑殿大光明殿巍峨壯麗之景。

　　各位若有興趣咱們看看三百年前天桂山的土地證碑陰：“本山四至，東至狐腦崖，西至駱駝崖，南北二至頭站滴水崖下。”再看看古老的道教規章制度自右下部向左刻：吾師隱逸林重華，字豫章，號隱逸，法號清德，垂訓十則，餘竟奉行不敢有違，今造大光明殿，功成已完，扶碑一座以□述十訓刻碑垂後，日後，若不遵行者，勿論尊卑大小，當以道規嚴懲，趕逐下山。計並十訓於後：一件、早晚功課，三時香火須當按時不可肆慢。二件、只可同鍋而食，不許分門另住。三件、當家不論大小長幼定要正直公立。四件、□□精嚴遵於道教。五件、暗地葷酒淫賭壞教眾，當公議責罰。六件、官糧早納不可拖欠借取私債。七件、常住之物不可入已私用。八件、或遇荒年或蓋造修補外邊募化不可相扳。九件、敬重往來十方善民。十件、日用勤儉不可過費。後世依具十件而行，不可錯亂。和今天提倡的公私分明，遵紀守法，勤儉持家，與人為善，大同小異。

　　望景亭

　　從這裡，大家順著我的手勢看，那洞中的鐘乳石像什麼動物?這個洞又叫三牲洞，因其鐘乳石形象石豬、石象及石獅，左側鐘乳石像一個張開口的獅子，右邊乳石像豬頭，中間是一頭大象尾部。民間傳說，洞內的豬、獅、象原是妖精，在人間為非作歹，被真武一掌拍入洞內，化為石形。

　　白毛女洞

　　咱們國家太大，有人不知道天桂山正常，不知道平山縣也正常，但大多數人知道“白毛女”。這裡，就是著名的“白毛女洞”，其東、西、南三面各有一個洞口，俗稱三眼洞。民間廣為傳頌白毛女逃到深山吃不到鹽和食物，頭髮變白的故事，和1945年延安魯藝歌劇《白毛女》傳奇故事就發生在這裡。1950年由田華等老一代藝 術家拍攝的電影《白毛女》，其中大春和喜兒相逢的鏡頭就在此洞拍攝。各位可往這個小洞一看，內有石床、石枕等。天桂山開發之初，賀敬之老先生欣然為此洞命名“仙姑洞”，2003年春《白毛女》編劇楊潤身親筆為景區題詞“白毛女故鄉”。2004年7月1日“白毛女藝術陳列館”開館時，楊潤身先生，著名錶演藝術家喜兒扮演者田華，黃世仁扮演者陳強親臨慶典。那位遊客說的對，著名喜劇演員陳佩斯，就是陳強先生的兒子

　　天 梯

　　天梯是於峭壁之上開鑿的，意為通天之梯。前年一位著名詩人為鼓勵隨行弟子前行佔詩一首：“若有凌雲志，休嫌此徑難。從來風景地，險處妙無邊。”絕壁上生長了密密匝匝的柏樹，人稱巖頭柏。柏樹憑著頑強的生命力植根於峭壁之中，任風吹雨淋，生命不息。一位詩人，即賦七絕一首：“自然造化多奇觀，巧戲五柏生倒懸，應嘆生命迴天力，敢笑風霜欺貧寒。”

　　小石林

　　根據天桂山一帶岩石結構及石相分析，天桂山地質屬古生代寒武系，該區域是溫暖溼潤的淺潮海濱區域，在經歷了多次地質運動和長期剝蝕堆積後形成的地貌，在玄武峰，分佈著眾多的奇峰怪石，酷似海底石相。

　　春、夏、秋三季，山上迎春花、山桃花、野菊花、杜鵑花及各種不知名的山花次第開放，滿目翠綠，實為一幅絕妙的風景圖。

　　我們面前這一組石峰稱之為“小石林”，它雖不及廣西桂林的石林規模壯觀巨集大，但同樣可使人感受到大自然神功鬼斧的造化魅力。

　　真真假山

　　前面這一組石峰我們姑且稱之為“真真假山”。在大城市的公園裡，大家看夠了人工堆砌的假山，有的雖然形狀畢肖，但仍不免留下人工痕跡。而眼前這一幅貌似公園裡的假山，其實卻是天然造就，突兀的石峰頂部，自然生長著一棵柏樹，該是多麼美妙的結合啊!

　　蒼 龍

　　關於石相的形態，可謂仁者見仁，智者見智。眼前這一塊巨石狀如龍頭，似是突然被驚醒欲從山中飛出，須飛不舞，栩栩如生，我們稱它為“游龍”。這一組巨石像一群大象奔騰而來，靜耳細聽，象群蹄聲，似是動地而來。此地比較開闊，大家可休息一會兒。

　　往天街行進途中

　　玄武峰植被較好，除天然生長的櫟樹、山桃、黃櫨等外，主要樹種還有鬆、側柏、刺槐、沙棘等。

　　天 街

　　我國宋代大詩人陸游曾寫下“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”的著名詩句，就讓我們來實際體會一下這首詩的美妙意境吧!在經歷了長途跋涉之後，眼前這條寬闊筆直的街道使我們切身體驗到“柳暗花明”的詩情畫意。因其地處位置較高，故稱這為天街。在此處小憩，觀松濤陣陣，聽鳥雀鳴啾，是最愜意不過的事了。

　　天桂金頂

　　這是天桂山最高位置的建築，海拔1054米，供 奉 道 教至 高尊神--三清玉清元始天尊、太清道德天尊、上清靈寶天尊和玉皇大帝。站在這裡前望壁立若屏，後看萬壑深幽，使人深深體會到仙山瓊閣的意境。

　　玉清元始天尊

　　“玉清元始天尊”是“三清”中的最高神，他在道教神系中排在首位一把手。關於元始天尊名稱的由來，一般認為，“元”是“本”的意思，“始”是“初”的意思，也就是說元始天尊稟自然之氣，在宇宙萬物形成之前就已經存在，是世界的本源。眾多道經描述，元始天尊的本體是長存不滅的，即使天地萬物都毀滅了，他仍絲毫不受影響。元始天尊所住的“玄都天京”，宮內據說黃金鋪地，臺階都是由大理石砌成的。在宮中珠玉、珍寶遍地;樹上有七寶、麒麟、獅子往來嬉戲;中央和兩側的仙殿中還住有仙王、仙后、仙卿、仙伯、仙大夫等，其富麗堂皇和氣派非凡儼然同人間的帝王毫無二致。

　　太清道德天尊

　　道教神仙譜系中，玉清元始天尊的地位最高，但在民間影響最大的卻是太清道德天尊，即太上老君。他最早並不是神仙，而是人，即中國古代著名的思想家老子。

　　老子姓李名耳，又名李聃，春秋末期楚國苦縣人，曾做過周朝守藏史，相當於國家圖書館和博物館的館長，具有博古通今的文化素養。他繼承發展了《易經》、《尚書》等古代典籍的思想，建立了以“道”為核心的，包括宇宙論、本體論、認識論、辯證法在內的哲學體系，並涉及政治、軍事、倫理、美學、文學、養生等多方面。西漢末年以後，老子逐漸被神化。到東漢張陵創立五斗米道，正式奉老子為教主，以《老子》作為主要經典，宣稱“道”就是“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”，從此老子被神化為道教的始祖太上老君，長期受到人們的尊奉。

　　太上老君在道教的神仙排位中次於元始天尊和靈寶天尊，三把手而在民間信仰中不及玉皇大帝那樣有權勢，但在中國的宗教和民俗文化中無疑仍佔有非常重要的地位，歷代都是官方和民間祭祀的重要物件，在各地建有大量廟宇和宮觀。在眾多宮觀中，老君像常常是一副皓首白髮、慈顏微笑的神情，手搖太極扇，象徵著世界已初步形成的“太初”狀態。因為太上老君的正式尊號為“太清道德天尊”，所以一般主祀他的宮觀稱作太清宮、老君殿或老君廟。

　　靈寶天尊

　　靈寶天尊是“三清”中排位第二的尊神二把手，一般又被稱為“太上道君”或“上清靈寶天尊”。靈寶天尊儘管地位很高，但由於來歷不是很清楚，影響較元始天尊和太上老君要小得多，享受的香火也比較少。一般在道教宮觀的三清殿中，靈寶天尊常常居於元始天尊的左側，手持太極圖，或是玉如意，象徵著世界從無形向有形過渡的“混元”狀態。

　　四 御

　　就如同人間的帝王有宰相輔佐一樣，天界的三清尊神也有天神輔佐。這就是在道教尊神中地位僅次於“三清”的四位天帝—“四御”，又稱為“四輔”。他們是：

　　玉皇大帝

　　提起玉皇大帝的名字，相信在中國絕對可以算是家喻戶曉。凡是讀過小說《西遊記》的人，一定對其中那個老是端坐於天庭之上，動輒對天界、冥府的神靈發號施令的玉皇大帝印象十分深刻。其實在道經中，這位尊神的名稱很長，叫“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。道教幾乎將所有表示尊貴的詞彙都用來形容玉皇大帝，可見其地位的顯赫。玉皇大帝住在太微玉清宮，又稱通明天宮。他總管天地人三界，主持天道，總御萬靈，造化萬物，是“四御”中的最高神。

　　雖然，在道教的神仙譜系中玉皇大帝的地位不及三清尊神，但實際上在民間玉皇大帝的名聲和威望遠遠在“三清”之上。民間有所謂“天上玉帝，地上皇帝”的說法。既然玉皇在天界擁有至高無上的權力，統治著天神、地祇、人鬼三界，那麼在民間信仰中，他就等同於最高天神，是天上的皇帝。因此幾百年來，“玉皇信仰”在我國各個地區普遍流行，各地都建有為數不少的玉皇觀和玉皇廟。道教還將每年農曆正月初九的玉皇誕辰作為重要道教節日來慶祝。傳說玉皇每年從農曆臘月二十九至其誕辰日期間會下凡到各地考察巡視，並接受世間民眾的祝願恭賀。因此道觀屆時會舉行盛大的道場，進行祈禱，誦《玉皇經》、上《玉皇表》，以祝願國泰民安、風調雨順、香火綿延。同時，眾多香客也將進山門道觀，敬香還願，以求歲歲平安，豐衣足食。玉皇在享受到人間香火供奉以後，要在誕辰吉日下午返回天宮，道人、香客自然又要舉行盛大的送駕儀式。由於各大道觀紀念玉皇誕辰的場面十分壯觀，許多遊客慕名前來一睹盛況，這已經成為我國宗教文化旅遊中的一種獨特景觀。

　　紫微北極大帝全稱中央紫微北極大帝

　　紫微大帝在“四御”中排名第二。他據說是元始天尊的化身，僅受玉皇大帝的支配，掌管天經地緯，統帥三界鬼神和山川諸神，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。

　　勾陳南極大帝全稱勾陳上宮天皇上帝

　　勾陳大帝是“四御”中的第三位神，他協助玉皇大帝執掌南北二極和天、地、人三才，統御群星，並主持人間兵戈之事。

　　承天效法后土皇地祇也稱后土皇地祇或后土

　　是掌管陰陽生育和大地山河萬物之美的女神。

　　劍豁巖

　　劍豁巖兩側壁立若屏，周圍石峰對峙，恰似被利劍削劈而成。相傳真武落駕天桂山後，見前後山百姓因大山阻隔，無法通行，便拔出利劍，於絕壁間劈開這條通道。詩人總有無窮想像力，一位詩人曾寫道：“地老天荒接蒼穹，何須拔劍論英雄。且看鬼斧神功力，一山劈成兩座峰。”平時山下無風天氣，這裡風力也有五、六級，遊人至此，暑氣頓消，彷彿登入仙境。

　　望海峰

　　望海峰是天桂山景區最高峰，海拔1054.1米。是眺望崗南水庫、目睹“山寺晴雨”和“日出”的最佳處。由於特殊的地理環境，天桂山一帶經常出現“山下有雨山上晴，人在霧中行”的“山寺晴雨”奇觀，放眼四周，您可以深刻體會到“前山對峙若屏，後澗田繞如帶”和“會當凌絕頂，一覽眾山小”的意境。

　　劍豁巖至青龍觀途中大家順著我的手勢看，那座形態逼真的石峰像什麼?像不像一匹昂首長嘶的烈馬?它長長的脖頸和稍向後扭動的頭部，恰似一匹騰空飛躍的烈馬，有天馬行空之勢。

　　金蟾泉

　　這裡是天桂山“三泉一井”中的金蟾泉，泉水自絕壁石縫中潺潺流出，暑夏季節，仔細傾聽流水聲，好似青蛙咕咕叫，所以稱作金蟾泉。

　　青龍觀西門小院

　　石壁上“雄、險、奇、絕”四個石刻是由當代著名書法家謝德萍為天桂山題寫的。

　　門口懸掛的這幅疊字楹聯最具天桂山地方語言特色“ ● [gu古] ● [du讀]雲中神仙府， ● [ya亞] ● [cha岔]山上道人家”請大家發揮自己的想象力，猜猜怎麼念稍候念給大家，這副對聯古已有之，它形象地描述了天桂山白雲舒捲，群山疊嶂的勝境，青龍觀確實是一處仙山福地，道家修煉得道的理想場所。兩側這幅長聯共計274字，高度概括了天桂山地理及自然、人文景觀。

　　天桂長聯：檀可

　　身到名山，賞輕紅淺綠，水秀石佳。確有巍峨之巖，凌空之閣，蔥翠之樹，澄澈之泉。況南俯漢粵，北仰京津，東望齊魯，西連秦晉，接五臺之靈應，展天桂之英姿。鬱郁蒼蒼，勁鬆抗冷，粉粉紫紫，嫩蕊吐芬。有燕趙悲歌之氣，有田林隱逸之操，有梅蘭竹菊之格調，有琴棋書畫之情懷。結伴來遊，喜舊貌換新顏，心曠神怡。看楊煙杏雨，雀舞鶯啼，館好亭高，人間仙景。

　　眼觀美景，覺鳥語花香，風和日麗。絕無凡俗之念，嘈雜之聲，憂患之思，庸愚之味。實春放芳菲，夏鋪茵草，秋灑霜露，冬凝雪冰，識寒暑之循序，保胸襟之自然。彎彎折折，小徑尋幽，斷斷續續，弦笙頻唱。無金銀非義之貪，無虛假不忠之想，無物慾利祿之爭奪，無煩愁悽惻之傷感。登峰遠眺，樂宮闕映層樓，霞光雲影。觀曲欄迥廊，明窗淨室，赤牆黃瓦，世外桃源。

　　旁邊這座小廟是猴王廟。相傳三皇姑將手眼交與其父治病，上山時迷了路，是猴子將她背上山的，人們為感激它，就蓋了猴王廟。

　　蒼巖宮

　　蒼巖宮是天桂山景區僅次於青龍觀的第二大建築群。其特點是巧妙地利用山勢，於絕壁間溶蝕形成的石窟中建起規模巨集大的建築。蒼巖宮原為崇禎行宮的後宮，即皇帝嬪妃們居住的地方，後改為蒼巖宮。康熙六十一年1722建築的三道靈官門上“隆興園”匾，印證了這一史實。蒼巖宮民間俗稱奶奶廟，廟裡供奉

　　隋煬帝之女三皇姑。相傳三皇姑因不滿其父荒淫無道而出家，公主普濟百姓，善施人間，終於得道成仙。數百年來三皇姑被眾多善男信女奉為求子、祈平安吉利、保佑家庭歲歲平安，豐衣足食之神。據說十分靈驗，還願者眾多香火旺盛。

　　“建立蒼巖殿碑”位於奶奶廟東側康熙五十三年1714立，由湖廣長沙府知府邑人平山崔岱齊撰文，青龍觀主持道人張來和書丹。內容主要記述了天桂山羽士太翁張諱陽元竭誠募化修建蒼巖殿，數月而成之經歷;及天桂山“殿宇巍然，鐘鼓皇然，冠佩森然”之勝景。

　　楹聯：

　　蒼巖沐雨露天澤滋潤

　　聖母降甘霖神佑吉祥

　　紫氣太空顯道法

　　白雲深處藏神仙

　　天桂山民俗：每年農曆三月十五日為天桂山奶奶廟會，山西、河南方圓數百里善男信女們湧集而來，三月初一，附近村民抬著紙糊的花轎在山下看戲，三月十五把三皇姑再送上山，熱鬧非凡。天桂山奶奶廟會聲名也特別大。

　　蒼巖宮院內林木蔥鬱，有桑椹樹，黑棗樹，還有一棵茶樹，暑熱天氣，院內涼風習習，是納涼去暑的最佳處。

　　三道靈官

　　此處為三道靈官閣，大門兩邊是山崖，高不可攀。門洞寬約3米，請看兩側粗大的頂門槓眼依然存在，在三百多年前以弓箭鐵矛為武器的年代，有“一夫當關，萬夫莫開”之勢，它是通往蒼巖宮的必經之地。三道靈官閣石砌拱門上首，碑匾書“隆興園”，落款時間為康熙六十一年1722，現在閣樓是近年重建的。這裡供奉的是道教護法神馬武，馬武，字子張，東漢南陽湖陽人，曾參加綠林起義軍，後歸降劉秀，曾任侍中，封楊虛候。

　　二道靈官閣

　　二道靈官閣是步行登上天桂山的唯一通道，廟裡供奉的是道壇護法神趙元帥，即趙公明，又稱“黑虎玄壇趙元帥”，趙玄壇。明以後被道教奉為財神。其神通廣大，能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟祛瘧，保病禳災，買賣求財，能使之宜利和合。大家今天暢遊天桂山，得了靈寶之氣，必會財運亨通，祝大家財運大發。

　　索道下站或山下停車場

　　今天，天桂山青龍觀景區的遊覽到此就結束了，衷心感謝各位對我工作的合作，千里送行總有一別，歡迎對我的工作提出寶貴意見，希望天桂山之行能給您留下美好印象。

　　歡迎再次光臨天桂山，並能有機會再次接待你們。祝大家旅行愉快，一路平安!家庭幸福，後會有期!

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