有關孔子有哪些成語故事
孔子是中國古代著名思想家、教育家,有許多格言和成語都與這位聖人有關。那麼你想了解一些關於孔子的成語故事嗎?如果你想知道可別錯過了,趕緊和小編為一起來了解吧!
成語故事
1、登堂入室:表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點。
孔子的弟子子路,為人剛勇,一日在孔家彈瑟,瑟聲中帶有殺氣,犯了孔子的大忌--仁。孔子自然不喜歡,又不便發作,就不滿道:
兩個啟示:在別人家裡最好安份些;
對於頭兒,要懂得投其所好才是啊!
2、不捨晝夜: 表示時間不停地流逝之意。
孔子的時間觀念強,曾對著河流嘆道:
時間如流水,一定要珍惜。孔子之所以青史留名,是因為他懂得:時間就是財富啊!
3、道聽途說:泛指沒有根據的傳聞
子曰:道聽而塗說,德之棄也***塗同途***
意為:從道路上聽來一些沒有根據的話,就在道路上不負責任地傳播,這種道德作風是要不得的。
有很多類似的玩藝,被人一本正經地轉來轉去,實際上這些謠言裡漏洞百出,只要自己稍微認真想一想、查一查,就能夠看出其中的謊言成分,然而很多人卻信以為真,樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網路裡情緒的煽動太容易?要警惕啊!
4、侃侃而談:不慌不忙地談著
在周代的等級制度中,孔子的地位相當於下大夫。 孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人。他見人說人話,見鬼說鬼話。在家鄉,他顯得溫和恭順,好像不會說話;在朝見場合,卻長於談論,有些謹慎罷了;在朝廷上,國君不在之時,他與同級官員說話,侃侃而談,理直氣壯;同上級說話,和顏悅色;君主來了,既恭敬而又不安,非常之小心。
政治思想
孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”,在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民,嚴格了等級制,把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國,這時周王朝的統治權力已經名存實亡,諸侯間相互爭戰不斷,出現了“王道哀,禮義廢,政權失,家殊俗”的社會現實,“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展,人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件,“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是:大道暢行,“天下為公”,因而能“選賢與能,講信修睦”,“人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矝寡孤獨廢疾者皆有所養”,陰謀欺詐不興,盜竊禍亂不起,這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象,也是孔子憧憬的最高理想社會。“小康”社會是孔子主張的較低的政治目標。“小康”社會的基本特點是:大道隱沒,“天下為家”,“各親其親,各子其子,貨力為己”,與這種貧富不均、貴賤不等相適應,產生了一系列的典章制度、倫理道德,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦”,“以立田裡,以賢勇知”,相應地還要設“城郭溝池以為固”,由是,“謀用是作,而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美,但有正常秩序,有禮、仁、信、義,所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產生後的階級社會的“盛世”。
孔子的“大同”社會、“小康”社會理想對中國後世影響深遠。後來不同歷史時期,不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮鬥目標,這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發,洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。
經典格言
1、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
解釋:軍隊可以喪失主帥,一個人不可喪失志氣。意思是三軍之勇在人,匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪,則亦不足謂之志矣。
2、老者安之,朋友信之,少者懷之。
解釋:我願老年人得到安逸,朋友們相互信任,少年人得到關懷。
3、歲寒,然後知松柏之後凋也。
解釋:到了嚴寒的季節,才知道松柏樹是不落葉的。正如”士窮見節義,世亂識忠臣。“
4、士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。
解釋:既有志於學習和追求真理卻又以貧困為恥辱的讀書人,不值得與他討論真理。
5、朝聞道,夕死可矣。
解釋:早晨學得真理,當天晚上死掉也不後悔。”意思是指“生命不息,學習不止。
6、視其所以,觀其所由,察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?
解釋:瞭解一個人,要看他的所作所為,不僅瞭解他的過去,還要觀察他的現在,這樣的話,對那個人的瞭解還會不全面嗎?
7、溫故而知新,可以為師矣。
解釋:溫習學過的知識時,能從中獲得新知識的人,就可以做老師了。
8、有朋友自遠方來,不亦樂乎?
解釋:有志同道合的人從遠方來,不是很快樂的事嗎?
孔子的法律思想是怎樣的