三大主神的傳說故事

　　婆羅門教是外來的雅利安文化和印度西北部的土著文化融合的產物，那麼，婆羅門教的三大主神分別是什麼?以下是小編為你整理的關於，歡迎大家閱讀。

　　：毗溼奴

　　印度教保護之神毗溼奴***Vishnu***,原來是吠陀太陽神之一,在印度教時代升格為維持宇宙秩序的主神。傳說毗溼奴躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡,在宇宙之海上漂浮。每當宇宙迴圈的週期一“劫”***相當於人間43億2千萬年***之始,毗溼奴一覺醒來,從他的肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的梵天就開始創造世界,而一劫之末溼婆又毀滅世界。毗溼奴反覆沉睡、甦醒,宇宙不斷迴圈、更新。

　　在印度教造像中,毗溼奴通常是王者衣冠,膚色紺青,佩戴寶石、聖線和粗大的花環,四臂手持法螺、輪寶、仙仗、蓮花、神弓或寶劍***他的武器有時以擬人化的形象出現***,坐在蓮花上或乘騎金翅鳥伽魯達。毗溼奴居住在迷盧山頂的天國韋孔塔,吉祥天女拉克希米***Lakshmi***和大地女神昔彌***Bhumi***是他的神妃。

　　為了拯救世界、人類與諸神,毗溼奴10次化身降凡顯聖,十化身包括：

　　1、靈魚馬特斯亞,洪水氾濫時拖曳"方舟",拯救了人類的始祖摩奴;

　　2、神龜庫爾馬,以龜背支撐曼陀羅山作為攪棒攪拌乳海,使諸神重獲不死的甘露;

　　3、野豬瓦拉哈,從洪水深淵中拯救出沉溺的大地女神昔彌;

　　4、人獅那羅辛哈,把蔑視毗溼奴的魔王希蘭亞卡西普撕成碎片;

　　5、侏儒瓦摩納,又叫三步神,向魔王巴利要求三步地方,結果三步跨越天、空、地三界***隱喻太陽早、午、晚跨越宇宙空間***;

　　6、持斧羅摩,為了維護婆羅門至上的地位而懲治傲慢的剎帝利;

　　7、羅摩,即印度史詩《羅摩衍那》的主人公,在神猴哈奴曼***曾有人說是孫悟空的原型***協助下,戰勝了楞伽島***斯里蘭卡***的十首魔王羅波那,奪回了被魔王劫持的妻子悉達公主;

　　8、克里希納,馬圖拉地區的牧神和英雄,也是印度史詩《摩訶婆羅多》中阿周那王子的御者和軍師;

　　9、佛陀,即佛教創始人釋迦牟尼***佛陀降格為毗溼奴的化身之一,而且是誘導人誤入歧途的化身,說明佛教在印度本土已走向衰微,被印度教吸收同化***;

　　10、白馬卡爾基,在世界毀滅前夕,毗溼奴本人將騎著白馬持劍而來,重建宇宙秩序。

　　：梵天

　　印度教創造之神梵天***Brahma***,是奧義書哲學的抽象概念終極實在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神話的生主。傳說梵天是從漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵裡孵化出來的,或者是從毗溼奴肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的,然後他開始創造世界萬物。在印度教造像中,梵天通常是婆羅門祭司裝束,四面四臂,手持吠陀,坐在蓮花上或乘騎天鵝。梵天居住在迷盧山,他創造的辯才天女薩拉斯瓦蒂***Sarasvati***是他的神妃。梵天原來是婆羅門教至尊的主神,但在佛教盛行時期卻曾與吠陀主神因陀羅***帝釋天***一起屈尊為佛陀的脅侍,而在印度教盛行時期梵天也經常降格為毗溼奴或溼婆的附唐。

　　：溼婆

　　印度教毀滅之神溼婆***Shiva***,前身是印度河文明時代的生殖之神“獸主”和吠陀風暴之神魯陀羅,兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格,呈現各種奇譎怪誕的不同相貌,主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相,林伽***男根***是溼婆的最基本的象徵。

　　在印度教造像中,溼婆通常是瑜伽苦行者打扮,遍身塗灰,纏發椎髻,頭戴一彎新月,頸繞一條長蛇,胸飾一申骷髏瓔珞,腰間圍著一張虎皮,四臂手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。他額頭上長著第3隻眼睛,可以噴射神火把一切燒成灰燼。傳說愛神迦摩在溼婆修苦行時打擾,溼婆第3隻眼裡噴射的神火把愛神燒得形銷骨滅,但愛神並沒有死,只不過沒有了形體,所以說愛是無形的。

　　溼婆還富於自我犧牲精神。當恆河女神從雪山天國降凡之際,溼婆為了避免水勢過猛淹沒眾生,他親自以頭接水,讓恆河在他的發綹間流轉千年緩衝後再流到人間。

　　溼婆居住在凱拉薩山***Mount Kalashi,即中國西藏阿里境內的岡仁波欽神山*** ,他的乘騎是公牛南迪***Nandi***,他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂***Parvati***,又叫烏瑪***Uma,光明、美麗***。溼婆的配偶起源於印度土著的母神,也像溼婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格,呈現溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或烏瑪的形象是嬌媚嫻淑的妻子。溼婆的配偶的另一種形象杜爾伽***Durza,難近母***則是美豔而嗜殺的復仇女神,曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨***Kali,黑女神***,面目猙獰,酷愛血祭,純屬恐怖的死神。溼婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內什***Ganesh***是可愛的象頭神,另一個兒子塞建陀***Skanda***則是可怕的戰神。

　　所有印度教聖像中最重要最著名的一種,就是這尊與朱羅銅像密切聯絡在一起的偉大的溼婆納塔羅闍***舞王***即舞蹈之王或舞蹈者之王像。這種像大量創作於朱羅時代,在南印度的製造延續倒12世紀。

　　溼婆被表現為跳著創造和毀滅世界的宇宙之舞。他的頭髮隨著他的舞動而狂亂地飄散開來,隨著他的上邊的右手所持的沙漏裝小鼓的節奏而飛動。這種節奏是宇宙***摩耶***的心跳得聲音,通過創造之舞的善行而產生。宇宙本身被表現為環繞此神的光環,光環出自雕像底座上摩卡羅的繁殖之口。與這創造的瞬間互補的,是同時發生的宇宙的毀滅,由那些給光環鑲邊的火焰和持在此神左手中的單獨一朵火焰來象徵。這朵單獨的火焰使一切化為虛無：恰恰與此神右手中的創造之鼓保持平衡。下邊的右手錶示要撫慰他的信徒,預備賜福先作出令人放心的無畏勢。進一步證實賜福的是下邊左手的象手勢***gaja hasta***。這種“旗子”手勢由垂下手指模擬象鼻構成,在此指向真從無知的侏儒背上彈跳而起的左腳。這一象徵性的手勢使信徒有希望解脫摩耶的苦難,同時右腳以舞蹈的全力踏著侏儒的背脊。侏儒握著一條有毒的眼鏡蛇,而同樣的毒蛇像一件裝飾品佩戴在溼婆賜福的右臂之上。

　　在許多其他的有意味的細節中,可以看到一個骷髏在此神纏結的髮髻的寶冠上。還有一彎新月,象徵著溼婆分階段出沒與宇宙,即使隱藏時也一直在那裡。在他那夾雜著死者骨灰的髮髻中,溼婆承接了從天而降的恆河——一尊恆河女神象的小像立於右邊的頭髮上。她是一尊混合的美人魚像,上身是女性,下身是摩卡羅。這種象徵性是無窮無盡的,對於溼婆教信徒來說這尊聖像是闡釋這位跳舞的創造和毀滅之神的無限憐憫和宇宙力量的一種形象化的啟示。