基督教講章蒙恩後的新生活

　　沒有禱告的生活,是沒有賜福的生活;基督徒凡事謙虛、溫柔、忍耐是我們蒙恩後新生活應有的性情。下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　經文：弗4：1-3

　　“我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。

　　凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”

　　上帝藉保羅告訴我們得救是本乎恩，也因著信，既然是神的恩典，我們行事為人就當與蒙召的恩相稱，應當有像基督的品格。我們要從自身做起，這裡有四句話，我們將按此次序一句句分享。

　　一、基督徒凡事謙虛、溫柔、忍耐

　　謙虛，是我們中華民族傳統的美德之一，“滿招損，謙受益” 這句話大家耳熟能詳，謙虛的人看自己會看的合乎中道，不驕傲，也不自卑，容易得到他人的接納與尊重，自然會帶來人際關係的和諧。耶穌基督是我們的榜樣，祂道成肉身，降卑為人主要是為成全救恩，而救恩的結果就是使人與神和好，人與人和好。耶穌基督是主，但謙卑地服侍門徒，為有需要的人服務，我們也要效法基督謙虛的精神，非以役人，乃役於人。

　　一個謙虛的人，也是溫柔的人。如果我們要用世上的事物來形容溫柔，較為恰當的就是我們每天都會用到的、都離不開的水。大家都很熟悉的“上善若水”這四個字，所涵蓋的思想意義是：最高的善像水那樣。水給萬物帶來好處，卻不爭利益;幫助他人，不要求回報，這樣的德行，就是至仁至善。

　　溫柔不等於懦弱。世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，例如：滴水穿石，這就是“柔德”所在，所以說弱能勝強，柔可克剛。因此我們旅遊時，都愛到有山有水的地方，有人說，君子遇水必觀，就是因為能夠從其中獲得一些感悟。有了溫柔的感悟，就會以溫柔的性情行事為人，這樣我們交友就可以像水那樣相親，促進人與人之間的和睦。

　　《聖經》中所記載的忍耐與溫柔，都是聖靈所結的果子;忍耐不是消極的忍受，而是積極的、帶有屬靈能力的美好見證。當我們看到“忍耐”二字的時候，通常會想到愛，因為在《哥林多前書》13章4節說：“愛是恆久忍耐”。《箴言》書中記載 “人有見識，就不輕易發怒”***箴1911***。因此，我們應當培養自己忍耐的性情，不輕易發怒。《路加福音》21章19節“你們常存忍耐，就必保全靈魂***或作必得生命 ***。”當人自身心理健康的時候，才會與他人和睦相處。我們通常也將忍耐與謙讓聯絡在一起，有句格言是：忍一時，風平浪靜;退一步，海闊天空。如果人的心胸寬廣了，人際關係就會處理好。

　　基督徒凡事謙虛、溫柔、忍耐是我們蒙恩後新生活應有的性情。

　　二、基督徒當用愛心互相寬容

　　“寬容精神” 可以追溯到聖經中主耶穌的教導。在《馬太福音》5章43至48節，教導我們在處理各人之間的關係時要愛仇敵，我們對於那些可愛的人和愛我們的人實行愛是容易的，對於恨我們的人要談愛就困難了，但是我們若以基督的愛心來作就容易了。主耶穌為我們作出了榜樣，祂愛世上的每一個人，在祂被釘在十字架上的時候，祂甚至還為迫害祂的人向上帝祈求：“父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。”這裡記載的就是超越的、寬容的愛，我們也當用愛心去寬容他人，活出與我們蒙召的恩相稱的生命。主耶穌在世界上傳福音的過程中，不是用武力征服世人來跟從自己，乃是以祂至高的大愛來吸引人，祂以愛心寬容世人的同時也憐憫世人，雖然當時許多人並沒有跟從他。

　　近幾年海地和青海玉樹的地震等災情牽動了我們每一個人的心腸。世界各地的人們，都不約而同地伸出援助之手，並且共同為遭受苦難的人民祈禱，這些跨越國界、種族的愛心行動帶給災區人民以溫暖和希望。我們從新聞媒體中可以看到，在解救受災群眾的時候，沒有一個人問：“這個人的品行如何，我們是否應當救他?” 我們基督徒也不應有狹隘的心態，只關心那裡的基督徒，而是一切以人為本，不拋棄，不放棄，充分彰顯了用愛心寬容的精神。在災難面前，人們團結一致，齊心協力，眾志成城，同渡難關。孟子有一句名言：敬人者，人恆敬之;愛人者，人恆愛之。我們只有學會以愛心寬容他人，這樣世界才會充滿愛，社會才能和諧，基督徒用愛心互相寬容，在地上才會有美好的見證。

　　三、基督徒當用和平彼此聯絡

　　我們的主耶穌，祂是“和平的君王”。基督在十字架上的工作乃是締造和平，我們也當正確取用十字架的原則，是把自己的老我，而不是把他人釘在十字架上。

　　和平是基督徒之間彼此聯絡的方法。我們的文化背景，生活習慣等都不盡相同。如今，這些各自帶著不同條件的人在一起，互相聯絡，彼此配搭，還要合而為一，看起來是很難的。但我們都是肢體的關係，大家彼此都應是相互聯絡的，我們是神的兒女，弟兄姐妹，都是神家裡的人，基督徒在教會中，彼此之間會有一種歸屬感，即親密的生命關係，並且同享神家中的安息和溫暖。家以和為貴，家和萬事興，只有和睦相處，我們才會有美好的見證，才能夠更好地生存和發展，才能夠榮耀神的聖名。

　　上海世博會會徽圖案以中國漢字“世”字書法創意為形，從形象上看好像一個三口之家相擁而樂，表現了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。這理念與用和平彼此聯絡是相通的，我們要興起，做和平的使者，活出與基督徒相稱的生命。我們不但在教會團契中、在家庭鄰里之間，還是在工作崗位上，都要作和平的使者。我們都希望世界和平，就先從自身作起，多說一些互相體貼的話，多做一些互相幫助的事，用和平彼此聯絡。

　　四、保守聖靈所賜的合一的心

　　我們基督徒之間是肢體的關係，聯於元首基督，在基督裡合而為一。“竭力保守”表明保守合一是需要付出代價的，多看他人的長處，克服自身的短處;對自己要公義，對他人要寬容，雖然我們外在背景與習慣等方面有許多的不同，但是在我們裡面卻有相同的，就是靈裡的生命，只有去除我們心思裡面不同的成見，合一的見證自然的就會彰顯出來。

　　回顧今天的分享，神藉保羅告訴我們，我們行事為人就當與蒙召的恩相稱，作為神的兒女應有的生命特質，那就是：謙虛、溫柔、忍耐，具有了這些美好的性情，我們在教會的團契中，生活、工作上才能夠用愛心互相寬容，進一步用和平彼此聯絡，最終保守合而為一的心，由此就能夠促進教會與社會的和諧，給他人帶來益處，讓神的名在我們的身上得著榮耀，並將榮耀歸給我們在天上的父神。

　　基督教講章:蒙恩的人生

　　一、蒙恩前的狀況——死在罪中

　　“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。”***弗2：1***原文譯為“而你們，原是死在你們的眾過犯和眾罪惡中”。“他叫你們活過來”原文並無此片語，是譯經者加上去的。過犯和罪惡有什麼不同呢?“過犯”指迷失、越界、誤入歧途、離開正路;“罪惡”希臘原文是“射不中的”。舊約提到罪71次，新約提到741次。中國人講的罪是從倫理道德、善、惡的角度;聖經是從宗教的層面講的。“過犯罪惡”，凡事的性質對的，而越限了便是過犯;凡事的性質本身是壞的，便是罪惡;前者注重人表現出來的罪，一切越過神旨意的範圍之錯誤行為，後者則廣泛地包括一切不合道德的，不合神標準的存心、行動和地位。奧古斯丁說“過犯是人不知不覺中所犯的罪;罪惡是出於人故意所犯的罪。”

　　“死在過犯罪惡之中”的含義：

　　1.“死”是表示靈性的死;就人在神面前的情況而論，雖活亦死，因為“與神所賜的生命隔絕了”***弗四4：18***。

　　2.“死”表示命定第二次的死***啟20：14***;就人將來的結局而論，難逃永死，因為“罪的工價乃是死”***羅6：23***。

　　3.“死”又表示身體是必會朽壞的***林前15：50***;因為死亡的因素已藉著罪而臨到了眾人***羅5：12***。

　　4. 綜合前述情形，人正天天活在死蔭裡面***太4：16;路1：79***。

　　5. 罪給人帶來了死，而死又藉著罪控制了人。***1***使人對於犯罪毫無感覺;***2***使人對罪無能為力，無法自拔。

　　當人死在罪惡過犯中的時候，有三樣東西捆綁著他：

　　***一***今世的風俗

　　“那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗”***弗2：2***“那時”就是指還未得救的時候。“隨從”是指自己沒有主見、任由別人引領擺佈的生存的方式。“今世”這世界，指撒但所編制的一個有系統的組織，被利用來誘拐並霸佔人;“風俗”指現在眼前的世界。一般世人都愛學時髦;時髦的風一吹來，世人就都被吹得團團轉;“你們在其中”指陷在過犯罪惡之中。

　　他的人生觀乃是依照世界的標準，世界的價值觀生存。世界人的價值觀是以自我為中心，以金錢為中心。有個日本人死後留下了一個破碗，他太太以為沒用便把碗放在自門口給狗用，她丈夫的朋友來到她家，看到這個碗後說：“可以把這個碗給我嗎?”她說：“你拿去吧，我留著沒有用。”後來朋友寫信說“這個碗我在紐約拍賣了7萬美金，我把錢全部留給你。”破舊的古董從外表看是不能得到人的賞識的。人們心中思想著的不是價值乃是價格。我們容易被世俗化誤導。

　　***二***順服空中掌權者的首領

　　“順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中執行的邪靈。”***弗2：2***撒但的工作是抵抗上帝、試探人、使人跌倒犯罪、控告聖徒，使我們的生命失去平安。

　　***三***放縱私慾

　　“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”***弗2：3***死在罪惡過犯中，就是放縱肉體私慾，是要受刑罰的。我們面對的是三大仇敵1.外部，世界讓我們隨從他。2.靈界的仇敵，撒但讓我們順從他。3.內部，裡面的私慾。路易斯說世上有兩種人，一種人對上帝說“願你的旨意成全”;另一種人對上帝說，願我的意思成全。

　　二、蒙恩時的情景

　　“然而”撥開雲霧見光明。“然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛。”***弗2：4***我要把我的過去放在上帝的憐憫之下，把我的現在放在你的慈愛中，把我的將來放在你供應之上。“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”***提前1：15***

　　1.與基督一同活過來

　　“當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來***你們得救是本乎恩***。”***弗2：5***我們本來是與上帝隔絕的，因著耶穌基督的緣故，使我們的靈魂甦醒，因著他的憐憫，我們有了基督的生命。從我們得救那一刻開始，我們的靈就恢復了原來的功用，便是出死入生了。

　　2.與基督一同復活

　　“他又叫我們與基督耶穌一同復活。”***弗2：6***“一同復活”表示我們現在擁有了活潑的生命。我們的生命要完全的更新改變，我們的人生就有終極的盼望，有一天我們都要復活。

　　***三***與基督一同坐在天上

　　“一同坐在天上”***弗2：6***說明我們還在地上，你擁有了耶穌基督生命的那一刻開始，你在地上可以過屬天的生活。我們跟基督一同坐在天上，這是一個新的得勝，新的盼望。

　　三、蒙恩後的追求

　　“你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。”如果不是上帝的恩典，我們是不會來到這裡的。如果不是上帝的恩臨到我們，我們還在世界中流浪。我們悔改的心都是神賜的，我們能夠相信上帝的道，是上帝的恩;我們對上帝有信心，是神的恩。馬丁·路德提出的“三個唯獨”，唯獨信心，唯獨恩典，唯獨聖經。我們的得救不是因著我們的行為，乃是因神的恩。有些基督徒的生命很渺茫，他雖然在服事中，但他覺得自己只是為了服事而服事，不知道自己人生的方向是什麼。重生得救後，我們的生命當怎樣追求?

　　***一***將神恩顯給後代看

　　讓下一代的人在我們身上看見上帝救贖的洪恩。要將上帝的恩教導下一代。

　　***二***行神要我們行的善

　　“我們原是他的工作”，有的翻譯為“我們原是上帝的產品”，有的翻譯為“我們是上帝的藝術作品”，有的翻譯為“我們是上帝手中的傑作”。我們都是上帝手中巧妙的傑作。我們有兩次被造，第一次是老我，有亞當的生命。第二次是信主後，重生得救。你和上帝之間的關係，已經恢復到了與上帝原來應當有的關係。我們能夠重生得救，不是因著我們的行為，不是我們的義。世上沒有一個義人，連一個也沒有。我們能夠得到上帝的救恩，完全是出於上帝的恩典，是神揀選了我們。

　　我們得救是本乎恩，是因著信。我們要將上帝的恩慈展示給這個時代的人看，讓人們看到上帝的榮耀。我們要活出耶穌基督榮耀豐富的生命，見證主的榮耀。

　　基督教講章:持續蒙恩

　　每逢佳節，人們都有求福、求安、求財、求壽、求樂等渴望，無論是從倫理上講或者是就信仰而言都是沒有多大問題的。但令人困惑的是不知這些好處從何而來，又何以為繼。社會上講“可持續發展”，其實信仰生活也有類似訴求，那就是持續蒙恩。因為基督徒的一切獲得都是神的恩典，這恩典強調神的愛與屬天的賜予，往往是出乎我們意料之外的。在此，我們從兩個方面來思想這一關乎到人生成敗的問題。

　　一、持續蒙恩的條件***詩一二八1***“凡敬畏耶和華遵行他道的人，便為有福。”

　　1、敬畏上主***這裡包括“敬”與“畏”兩個內涵***

　　“敬畏神”是很重要的聖經要求，涉及的面較廣，其中包括“敬虔”的基督徒生活在內。根據馬田牧師的觀點，可認為敬畏神有三個要素：其一、對神的性情有正確的認識與瞭解;其二、時刻感受到神的同在;其三、對神有屬靈的責任感。基督徒的敬虔生活包括了認定自己是屬主的人，時刻向主委身等。就像運動員一樣自覺投入靈性的訓練，如：禱告，讀經，讚美主，思想神的話，參加團契生活;切切地尋求主的旨意，決不隨意血氣行事;把自己獻上，肯下苦工，努力跟從主、服事主，順服聖靈引導，生活在真理中等。正如聖經上要求說：“世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢?只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”***彌六8***

　　“畏”就是 懼怕意思，不是說大家都要活在恐懼中，而是說我們與神的關係要達到一個親密無間的地步，怕神不喜歡，怕虧缺神的榮耀，怕得罪神等。膽大妄為的軟弱信徒，決不能達到此境界。所羅門王說: “常存敬畏的便為有福，心存剛硬的，必陷在禍患裡。”***箴二十八14***這裡的“敬畏”可譯為：“懼怕罪惡”，即遠離罪惡的聖潔人生。這樣的人決不是偶然的熱心，而是常存敬畏神的心，追求聖潔，遠避諸惡。

　　2、遵行聖道***包括救贖之道，稱義之道，真理之道，愛人之道***

　　救贖之道與稱義之道都是我們經歷過的恩典，強調的是謙卑接受神的愛，重看主的寶血效能，高舉十字架救贖洪恩，憑藉信心與神建立關係。這是慈愛的父神借耶穌基督的拯救、聖靈的執行，在每個聖徒身上做成的工作。

　　真理之道是要求我們喜愛主的話，遵行神旨意***詩一1—3***。因為，“誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道。”***箴六23***神的話是我們“腳前的燈，路上的光”***詩一一九105***，能保證我們時刻行在神的旨意中，從而脫離黑暗與各種危險。因此，神的兒女要多禱告，常聚會，多學真理，使神的旨意在我們身上顯明出來。

　　我們還要行出愛人之道，這應該是神的最高旨意。聖經上說：“惟有完全人必承受福氣”***箴二十八10***，基督徒如何達到完全呢?就是在愛裡完全***約壹四17***。我們是在愛中蒙救贖的***西一14***，所以在愛裡也當達到完全。在愛裡完全的人有一個證據，就是沒有懼怕***不像一些人，每當節日便活在恐懼中，忌諱許多事***，因“愛既完全，就把懼怕除去了”***約壹四18***。神的愛在耶穌基督裡***羅八39***，因此心中有主的人，就必然能過愛的生活。雅各說：“在神我們的父面前，那清潔沒有玷汙的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。”***雅一27***

　　二、持續蒙恩的見證***詩一二八4***“看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福!”

　　1、生活安順***詩一二八2***“你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。”

　　這是一首“上行之詩”，其用途可能有三，其一、猶太人從巴比倫歸來，路途所唱的詩***拉二1，七9***;其二、以色列人一年三次上耶路撒冷過節，朝聖途中所唱的歌***參出二十三14—17;申十六16;彌四2***;其三、聖殿儀式用詩，選民登上聖殿臺階時所吟唱的詩歌。這是一首智慧詩，主要教導家庭幸福生活之道，供前來朝聖的人學習。全詩洋溢著福樂的氣息，也似乎用來祝福抵達聖殿的朝聖者。

　　“你要吃勞碌得來的”，這是神在日光之下給兒女的福。所羅門王說：“我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的份。”***傳五18***他又說：“原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂，因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中時常享受所得的。”***傳八15***這與那些即使付出辛勞代價也不見回報的惡人相比，便是極大的恩典了。同時也提醒我們，神那裡的福氣也決不會臨到任何懶惰的人。因此，使徒保羅“辛苦勞碌，晝夜作工”***帖後三8***，為信徒作出了榜樣，他也鼓勵我們像他一樣勤於勞作，利人利己。否則，“若有人不肯作工，就不可吃飯”***帖後三10***。

　　“事情順利”與上帝賜福有關;人們常說：“謀事在人，成事在天”。聖經上也說：“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”***詩二十七1***那些單靠自己血氣力量而不知道仰賴神的人，最終也是徒勞無益。如經上所說：“你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然;惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。” ***詩一二七2***當年，猶大國的亞撒王，靠著神以五十萬兵勝過了古實人強大的百萬大軍***代下十四11***;但他後來不求告神時，腳上的一點病便要了他的命***代下十六12***。因此，這“事情順利”不能單憑自己的努力，還要有信心仰賴神才可以。

　　2、家庭幸福***詩 一二八3—6***“你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹;你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。”

　　這節經文像一幅優美的畫面一樣，描繪了幸福的家庭生活。“你妻子在你的內室”一語，刻畫了賢淑誠實而精於家務的妻子，一心一意照料自己的家。“好像多結果子的葡萄樹”，是說她殷勤持家，滿結果子，滿有見證，精心養育子女的賢妻良母形象。“你兒女……好像橄欖栽子”，這形象地描述了堂前飯桌的和諧氣氛及兒女滿堂的美滿生活，同時說明兒女們前途無限量。因為“橄欖栽子”，也象徵茁壯而富有朝氣的生長力;還可理解為“橄欖嫩枝”，就是“常青樹木”，有多種用途。“願你看見你兒女的兒女”***6節上***，這是說敬畏神的人有持續蒙恩的盼望，不僅屬天的福氣伴隨其人生，而且子孫後代也會平安順利。詩人肯定的說：“看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福!”***2節***

　　“願耶和華從錫安賜福給你”***5節上***，這是我們蒙恩的真正源頭。“錫安”是耶路撒冷西南一小山，通常稱大衛的山;意為：幹石、光耀的、愉快的、顯著等。主耶穌基督是我們得救的磐石***林前十4***，他那裡來的福氣是光明榮耀、使人愉快的，這恩典在我們身上十分“顯著”。經上說：“看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安;信靠他的人必不至於羞愧。”***賽二十八16;彼前二6***又說：“你們來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”***來十二22***可見，“錫安”所表達的是基督的救贖，以及上帝居住的那個光明的所在，我們的一切福氣皆由此而來。這裡所言“耶路撒冷的好處”，意味著繁榮與康泰，意思指神的兒女可以看到政治上的***，生活中的祝福。“願平安歸於以色列”***6節下***，顯然是影射民族和教會的福氣。由此可知道，個人的信仰生活，關係到國家、民族、教會、家庭的福祉狀況。

　　本詩篇中的“有福”***1節***一語，柔和了“在神的賜福下”和“得著個人的滿足與快樂”這兩個觀念。詩中有兩方面的應許：首先是個人的***2—4節***，就是當前的工作順利，享受婚姻和家庭的快樂生活;其次是群體的***5—6節***，包括家族與教會一生一世的恩典。然而，這一切的福氣與好處，都與我們個人與神的關係緊密相連，就是說要“敬畏耶和華，遵行祂的道”***1節***。祝願諸位弟兄姊妹，在新的一年裡、在基督裡都能夠持續蒙恩!