基督教講章認識永生

　　當我們認識了永生，認真去努力追求永生的福氣時，就必定能承受永生了。要承受永生就應當要曉得“失”與“得”的關係;下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　一. 為什麼人具有追求永生的傾向?

　　人類具有求生的本能，將這種生存本能放大於種族和社會，生存資源的爭奪，也常是種族、部落、國家間戰爭或衝突的根源。最近中國和菲律賓在南海的對峙、中國與日本關於釣魚島的摩擦、中國與越南關於南沙問題的爭執都是這種生存本能受到威脅所引發的爭端。

　　有關人類 個體求生的本能，在美國作家傑克倫敦的中篇小說《熱愛生命》中有生動描述。小說細緻刻畫一個阿拉斯加的淘金者在阿拉斯加的荒野拼死求生的情景。這位淘金者 因腳部扭傷被同伴離棄，但他自己沒有放棄。他掙扎著爬行，因為飢餓，他抓過小水溝的魚蝦，他曾捕捉雛鳥連翅膀吞下，最後在頻死之時與一隻同樣頻死的病狼對 峙，雙方都失去了最後的力氣，期待著對方死了好將對方吃掉。最後，淘金者的耐力更勝一籌，他拼出最後一口氣，咬住餓狼的脖子狠吸狼血，終於保住自己的性 命。後來，淘金者被一隻科學考察船救起，每日神情恍惚，神經質地將一堆麵包攬在自己懷裡，生怕被人搶去。

　　張賢亮的小說《綠化樹》中有關於人飢餓時不顧自尊的描寫，是人求生本能的另一種形式的體現。

　　聖經列王記下第七章記載的那四個麻風病人，生活在圍困、災荒、飢餓、疾病、鄙視、排斥、屈辱之中，按理死了比活著還好，但他們仍然不願意死，還是要抓住一線希望活下去。

　　今日，醫藥品、營養品、保健品有極大的市場，也與人求生的慾望成正比。

　　人何以有如此頑強的求生意志?

　　因為神最初造人時，將“永恆”的意念放在人的心中。

　　“神造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。”***傳3:11***

　　神是自有永有的神***出3:14***，而人又是按照神的形象創造的***創1:26***，因而人具有永恆性，人的這種永恆性促使人對永生有一種深切的嚮往和追求，於是便自然表現出對死亡的恐懼和對生命的渴望。

　　聖經馬太福音十九章和馬可福音第十章，都記載了一個少年官對耶穌的提問：“夫子，我該作什麼善事，才能得永生?”***太19:16;可10:17***

　　在路加福音第十章著名的好撒瑪利亞人的比喻中，那個律法師也是如此問耶穌，“夫子，我該作什麼才可以承受永生?”***路10:25***

　　這些問題並非偶然，它反映人們對永生的普遍性期盼。

　　聖經也明確指明，人有永生。

　　“我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。”***約一5:13***

　　新約約翰福音，作者著書的目的，就是希望讀者能夠相信書中的見證得著永生：“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”***約20:31***

　　而且聖經也同時指明，永生是神的恩賜：“惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡乃是永生。”***羅6:23***

　　二. 永生到底是什麼?

　　人們通常 將永生理解為長生不死，而這個“死”又是以肉體的死亡為標識和參照。世人因著這樣的誤解，便看到“永生不死”的夢想與“世人皆死”的現實構成不可調和的矛 盾，於是便得出結論：基督徒所說的“永生”類似於痴人說夢。在人們頭腦的概念中，基督徒信耶穌是為了“死後上天堂，”於是，基督信仰便因此被譏諷為勢利、 荒謬、可笑。

　　其實，這是多數人對永生概念的誤解。如果僅僅把永生理解為永遠存在，那麼每個人的靈魂都是不死的而永遠存在的，但顯然不是每個人都得永生。

　　那麼，永生到底是指什麼呢?

　　在約翰福音第十七章，主耶穌親自給出永生的明確定義：

　　“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”***約17:3***

　　所以，永生不是指一種持續的存在，乃是指一種深切的關係。

　　在這節經文中，“認識”英文翻譯為“知道，”它顯然不是一種泛泛的瞭解，乃是指親密的關係。實際上，創世記第四章，亞當與夏娃同房生了一個兒子，“同房”用的就是“知道”這個字。

　　與永生相對應的是死亡。

　　聖經中的死亡包括如下幾種形式：

　　第一，肉體的消失。這是人們通常所看見的所理解的死亡概念。

　　第二，靈性的分離。神對亞當說，“分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”***創2:17***亞當吃了善惡樹的果子後，在人看來他並沒有立刻就死，而是活到九百多歲才死，但亞當犯罪墮落的靈已經與神就隔絕了。所以，聖經中的“死”更多的是指一種“分離”的狀態。

　　第三，永遠的死亡。在最後的白色大寶座審判之後，不信之人被扔進硫磺火湖中遭受永遠的刑罰，叫做第二次的死，也稱作永遠的死。

　　綜上所述，應當明確一點：永生不僅僅是永遠存在;死亡也不僅僅是指肉體的消失。這一點需要明白謹記。

　　三. 永生在哪裡可以得著?

　　“這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。”***約一5:11***

　　因此，永生是在神的兒子耶穌基督裡。

　　永生既然是與神的一種親密關係，那麼在哪裡才有這種親密關係?在耶穌基督裡。

　　我們都死在自己的過犯罪惡當中，世人因罪甘願與神為敵，但神藉著他兒子耶穌基督的寶血，使罪得以赦免，我們可以與神重新和好。

　　“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而神既有豐富的憐憫。因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。”***弗2:3-5***

　　“這就是神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。”***林後5:19***

　　“我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。”***約一5:20***

　　“生命在他裡頭。這生命就是人的光。”***約1:4***

　　黑暗常用來描述罪惡和死亡，但耶穌基督的真光，可以驅除罪惡和死亡的黑暗，因為在他裡面有生命的光。

　　主耶穌說， “叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”***約6:63***

　　所以彼得說，“主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢?”***約6:68***

　　四. 永生從什麼時候開始?

　　“人有了神的兒子就有生命。沒有神的兒子就沒有生命。”***約一5:12***

　　“人有了神的兒子就有生命”這句話就澄清了人們關於永生是死後上天堂的誤解，所以永生是從接受神的兒子耶穌基督那一刻已經開始。

　　“人有了神的兒子就有生命”也同時強調永生的生命形態和生命特質，而不僅僅是時間上的起始，更不是自私的投機和勢利。

　　因此，永生的概念所著重的是：信徒從接受耶穌的那一刻開始所擁有的一種嶄新生命。

　　耶穌的話“我來了，是要叫羊***人***得生命，並且得的更豐盛”***約10:10***也是同樣的內涵：“我來了，”表示永生的開始，“更豐盛，”標誌著一種嶄新的生命。

　　所以，“永生”不單是指基督徒死後上天堂***當然包括在內***，乃是你現時就擁有的一種新生命。

　　五. 永生生命的特質

　　永生所強調的不是時間上的起始，乃是著重生命的特質。永生生命的特質，簡單地說，就是神的生命在人身上活出來。

　　永生神生命的性情大體上就是加拉太書中所說的聖靈的果子：

　　“聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。”***加5:22-23***

　　哥林多前書第十三章保羅關於“愛的篇章”，也是對這種生命的描述。

　　“愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事。不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息。”***林前13:4-8***

　　當然，耶穌基督在登上寶訓中提到的“八福，”***太5:3-10***“你們是世上的鹽、世上的光，”***太5:13-14***“要愛你們的仇敵，”***太5:44***“你們要完全，像你們的天父完全一樣”***太5:48***等，都是這種生命的具體體現。

　　六. 如何得到永生?

　　“我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。”***約一5:13***

　　所以，如何得著永生?很簡單---信奉神兒子之名，就必得永生。

　　“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”***約3:16***

　　這裡所說的“信，”不是一般的知道有耶穌其人而已，或是對他的生平事蹟略有了解，若是這樣，全世界的人基本都可以得救了，因為沒聽說過耶穌的人非常罕見。

　　但耶穌自己說，“引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”***太7:14***

　　耶穌的兄弟雅各說，“你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰驚。”***雅2:19***

　　聖經記載，魔鬼也相信耶穌是神的兒子，卻是極為恐懼顫驚。

　　所以，聖經裡講的信，不僅要心裡明白，而且要將自己交託給所信的那一位。

　　希伯來書有關於“信”的定義：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”***來11:1***

　　***”Now faith is being sure of what we hope for and certain of what we do not see.”***

　　Charles Blondin ***1824-1897*** 查爾斯布朗丁1859年6月30日完成走鋼絲橫穿尼亞加拉大瀑布的壯舉。橫跨瀑布的全程1100英尺，高達160英尺。他在尼亞加拉大瀑布上走鋼絲時，甚至還作出許多花樣。他可以在鋼絲上完成一個後滾翻，可以被矇住眼睛行走，他可以同時推一輛獨輪車，甚至在鋼絲上踩高蹺，還可以在夜裡依靠他平衡杆兩端燃燒的蠟燭行走，有一次他在走鋼絲途中停下來，在他行動式的爐灶上做一個熟煎蛋。

　　1860年9月15日， 布朗丁做一件最讓人驚訝不已的事情。他面向觀眾問道：你們相信我可以背一個人走過去嗎?眾人一齊喝彩：我們相信!布朗丁問：有誰自願上來讓我揹他過去嗎? 人群中一片沉默。他指著觀眾的一個問，你願意嗎?那人躲閃著答道，我可不願冒這個險!然後他又指著一個人問：你相信我可以揹你過去嗎?答：我完全相信。再 問：你願意嗎?答：我願意。那人爬上去，趴在布朗丁的後背上，他們繼續前行。人們屏住呼吸，直到他們走過去，然後爆發出山呼海嘯般的歡呼。

　　後來人們知道，那個爬上去的人是布朗丁的經理。他跟隨布朗丁多年走鋼絲，親眼目睹他萬無一失，將他的信心完全放在布朗丁身上。

　　主耶穌比布朗丁更值得你的信任，你願意信靠他嗎得永生嗎?

　　最後，讓我們將本文討論內容做一個簡要總結：

　　1. 為什麼人有追求永生的傾向?

　　“神造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。”***傳3:11***

　　2. 永生到底是什麼?

　　“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”***約17:3***

　　3. 永生從哪裡得著?

　　“這永生也是在他兒子裡面。”***約一5:11***

　　4. 永生從什麼時候開始?

　　“人有了神的兒子就有生命。”***約一5:12***

　　“我來了，是要叫羊得生命，而且得的更豐盛。”***約10:10***

　　5. 永生生命的特質是什麼?

　　“聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。”***加5:22-23***

　　6. 如何得著永生?

　　“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”***約3:16***

　　願你得著這永生的福分!

　　神賜福你!

　　基督教講章:認識作新事的上帝

　　經文：賽43：18-21;太26：6-12;可14：3-9

　　在基督教的神學範疇中，有一個關於上帝屬性的教義，論到上帝的屬性時，我們常常會聯想到上帝的全在、全知、全能、不變性等不可傳達的屬性;還有上帝的可傳達的屬性，例如：知識、智慧、真實、良善、慈愛、聖潔、公義等。每當我們論到上帝的不變性之屬性時，需要我們特別謹慎，以免將不變性與不動性之間劃等號：好像上帝是靜止的，停留在一個地方，一動也不動，他不為人類的一切所動。如果上帝具有這樣的屬性的話，對我們的痛苦、憂傷、歡笑，他都沒有反應，這樣的上帝是“不被推動的推動者”，是哲學家的上帝，這樣的一位上帝對於我們有什麼意義呢?上帝的不變性也不是指他好象一種有限的東西，充塞一切的空間，乃是指空間不能限制他的活動，他不像我們為距離所限制。上帝的不變性是指他超過有限受造物的侷限。上帝的不變性與我們所理解的上帝停留在一個空間，一動也不動，什麼事情也不做不一樣，與此相反，上帝的這個屬性給予我們希望，使我們意識到，上帝不受時空、受造物的侷限，他能超越這一切，直接靠近我們，幫助、安慰我們。按照耶穌所言：“我父作事到如今”。

　　主耶穌是道成肉身來到世間,按照使徒約翰的用語,耶穌將那不能看見的上帝向我們顯明出來。在主耶穌身上我們能明白上帝的心意，通過耶穌在世上的行動和工作讓我們看見了上帝。今天我們所讀的馬可14：3-9，與馬太26：6-13，記載了耶穌在長大麻風的西門家裡被一個女人用香膏膏抹的事情，通過這一個事情，就能讓我們認識到一個不受任何人和事物侷限的，一直作新事的上帝。

　　現在，讓我們先來詳細地分析這個故事。

　　首先，我們來看這個女人的奉獻。

　　四福音書中都有記載耶穌被一個女人用香膏膏抹的故事，所不同的是路加記載的那澆香膏在耶穌腳上，又用頭髮去擦拭的女人，是一位聲名狼藉的壞女人，她可能是一個妓女***路7：36-50***;聖經學者認為馬太福音26：6-13節和馬可福音14：3-9節所論的，跟約翰福音12：1-11節所論的也不是同一件事，因為“逾越節前六日”幾個字***約12：1***和馬太福音26：2節“過兩天是逾越節”幾個字，並與馬可福音14章1節不相符合。而馬太26：6-13與可14：3-9節所記載的是同一件事這是沒有任何爭議的。兩位福音書的作者***馬太、馬可***都沒有記載這個女人的名字，因此，我們也沒有必要花太多精力去考證這個女人到底是誰?她出身如何?是一個罪人，還是一個妓女?我們需要留意的是，這個女人奉獻得到主耶穌的稱讚，這應該給予現今的基督徒有很大的啟發。

　　第一，這個女人奉獻上她最珍貴的東西。

　　當時耶穌在伯大尼，一個稱呼西門的麻風者家裡坐席。猶太人通常不是坐在地上，而是身子靠著矮長沙發臥榻，左臂支撐著臥榻，右手則拿取食物。當有人走進來，他所站立的位置便高過坐席的人。現在我們我們把鏡頭聚焦在伯大尼長大麻風者西門的家門口，突然進來一個婦人，她手裡拿著一個裝滿香膏的玉瓶。通常按照猶太習俗，當客人進屋或坐席吃飯時，主人必須把香水灑幾下滴在客人的身上，以表示敬意。但當我們將鏡頭拉近時，我們發現這個女人不是灑幾滴在耶穌的頭上，而是把玉瓶打破用整瓶的香膏來膏抹耶穌。

　　這個女人為什麼要將玉瓶打破呢?她或者希望把整瓶香膏用盡。照著東方民族的習慣，有時一隻被某個尊貴之人用過的杯子，必須把它打碎，而不讓別的身份較低的人去使用。另外，馬可記載說，這香膏可賣三十多兩銀子***可14：5***，當時一個人用一年的時間才能賺到三十多兩銀子，換句話說，這一主瓶香膏相當於一個人一年的工資。當耶穌與他的門徒談論如何使聚集的群眾吃飽，腓利的回答是二十多兩的銀子，才勉強可以買餅使他們吃飽。這香膏的價值相當於五千人吃飽一餐的價值。

　　對於這個女子來說，她把香膏獻給了耶穌，因為這是她一切所有之中最珍貴的。她沒有奉獻自己不想要的東西，放在家中徒佔空間的東西，沒有價值的舊東西。她把最珍貴的獻上，她得到了耶穌的稱讚。亞伯拉罕為什麼會得到上帝使者的稱讚，因為他把他最珍貴、家中最有價值的，他所生的兒子以撒獻上。

　　在今天的教會中，許多人的奉獻也是將自己看為最珍貴的獻上嗎?我看並不一定。為什麼有些教堂中擺滿了舊的傢俱，堆滿了幾乎可視作破爛的舊衣服?因為他們沒有把自己最珍貴的獻上;為什麼基督徒仍然以追求權力、名利、金錢為人生的最大目標，因為他們沒有把自己最珍貴的東西——他們自己的心獻給神。我們的教堂不是垃圾站，不是舊貨交易市場;我們的上帝是不悅納你獻上你自己看為沒有價值的東西，你把自己看為最珍貴的獻上了嗎?

　　第二，這個女子的奉獻是抓住時機的奉獻。

　　當我們把鏡頭移向耶穌的門徒時，我們看到耶穌的門徒對這個女人的奉獻行為非常的不滿。但耶穌說，這是一件美事。從耶穌的話中，我們可以看出這個女人的奉獻是耶穌喜愛的。如果注意上下文，我們看到這一個故事之後所發生的就是猶大出賣耶穌，和耶穌被抓，受死等一連串的事情，我們說這個女人是抓住時機的奉獻,是因為從此以後再也找不到合適的機會去膏抹耶穌。生活中的一種悲劇，往往是自己受了感召，想去做一件事時，但又拿不定主意去做，結果是再也沒有機會去做，給自己造成遺憾。記得去年的暑假裡，有一天，爺爺非常口渴，讓我倒水給他喝，給他倒完水之後，我就返回自己的房間去看書，在看書的時候，我有一種感動，也許爺爺並不是口渴，而是想跟我說說話，談談天，可我並沒有去順應心中的感動，而是堅持看書，一會爺爺喝完水就走出去了。可時間沒有給我留下機會再次給爺爺聊聊天，在去年的寒假未來臨之前，爺爺就去世了，當我在學校中接到爺爺去世的訊息時，我的大腦一片空白，剩下的只有爺爺讓我倒水，想與我聊天的那一幕。這也是迄今為止，最令我感到遺憾的一幕。

　　弟兄姊妹，伯大尼的這位女子抓住了時機獻上了自己的愛心，得到耶穌的稱讚。若我們都能效法這個婦人，照著從愛產生出來的念頭，不計較後果便立即去做，那麼整個世界都會變的美麗和友善，充滿著關懷和善意，我們的人生也必定是豐富多彩的。要抓住時機，順應心中的感動，立即去行動，不要使自己的生命中充滿了遺憾。

　　其次，門徒的反應。

　　伯大尼的這位女子不僅獻上了自己最珍貴的香膏，而且也是抓住時機將自己的愛心轉化為行動。但對於那些跟從耶穌很久的門徒來說，這個女人的所作所為無疑是一種浪費。他們先是心中很不喜悅，接著嘴脣就說出責備的話：“何用這樣枉費香膏呢?這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人”***可14：4-5***，繼爾他們就向那個女人生氣。在門徒的眼中，這種舉動是完全沒必要的，他們所看到的是香膏的價值，卻沒有看到香膏背後那一顆充滿熱誠的愛心。什麼是最重要的呢?是物質的價值，還是心靈、精神的價值?門徒們的選擇是物質的價值，所以他們認為，這個女人的奉獻是一種浪費;而耶穌卻與他們相反，認為心靈、精神的價值更為重要。在這裡我們不是要否定物質的價值，而是強調心靈、精神的價值對於一個人尤為重要。如果一個人只注重追求物質的價值，以得到有形的物質財富為滿足，那麼這個人很可能就成為工作、生活的奴役，成為工作這個龐大機器上的一個部件。缺少自我的個性，那麼這種人的價值又在哪裡可以得到體現呢?這種“單面人”不是上帝要求我們去做的。

　　正是因為看到香膏的價值，門徒們責備那個女人的奉獻，好象他們自己的奉獻方式才是最正確的。門徒這種墨守陳規的態度是否在今天的教會生活中根絕了呢?我看並不見得。在教會中我們常常能聽到議論紛紛的聲音，說某某信徒怎麼樣沒有遵守教會定的規章制度去向一個在教堂門口乞討的人送衣送飯;某某同工沒有按照我們大家所公認的方式去幫助人……難道我們為了維護一個規條就寧願犧牲信徒心中那單純的愛心嗎?為了使大家保持一致，我們就必須以犧牲心中愛的感動為代價嗎?

　　在耶穌幾年的傳道生涯中，我們看到的是一個給人帶來心靈自由的人，他沒有用猶太教的一些精神枷鎖來捆綁人的心靈，我們看到他在安息日醫治病人，幫助有需要的人，因為他看的是人的價值，而非桎梏人的規條的價值。

　　從表面上看，門徒似乎很熱誠的要去幫助貧窮的人，但是猶太拉比有話說：“上帝許可窮人常與我們同在，使我們行善的機會永不至於消失”。有的事情我們隨時可以做，有的事我們只能做一次，一旦失去機會，就永遠錯失良機。所以耶穌對門徒說：“因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以;只是你們不常有我。”***可14：7***這節經文所強調的不是將耶穌與窮人們相比較，應該先向 誰行善的問題，它所強調的是我們要分辨那些事情是現在必須要做的。耶穌的話啟發門徒要看到那個女人的最可貴的地方，是她能夠順應心中愛的感動而馬上採取行動。

　　最後，我們看到耶穌的解釋。

　　我個人認為，發生在伯大尼西門家中的這一個故事的重心是後面的幾節經文，也就是耶穌對這一個事件的解釋：“由她吧!為什麼難為她呢?她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以;只是你們不常有我。她所做的，是盡她所能的;她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上”***可14：6-8***。

　　耶穌所看重的是一個人，而不是一件實物，他尊重的是人的價值，而不是物的價值。他深切地意識到這位女子那顆完全獻上的心，她將自己最看為寶貴的獻給了上帝，她所做的，是盡她所能的，難道這不是最好的、最完全的奉獻嗎?我們有沒有想過，難道這位婦女真的是為耶穌安葬而準備的香膏嗎?如果答案是肯定的，那麼這位女子就比耶穌的門徒更相信他的話， 對照經文的上下文，我們看到這一個故事後面緊接著是猶大出賣耶穌***可14：10-11***，猶大相信耶穌所說關於他在世上工作的嗎?然後是耶穌預言其最親愛的門徒彼得要三次不認他***14：27-31***，彼得相信耶穌所言自己要在世受苦,被釘十字架的資訊嗎?你不要忘記耶穌的許多門徒直到他復活之後才想起耶穌所說的話，更不要提“相信”二字了。這樣，這位婦人就比耶穌的門徒更加相信耶穌所說的一切話。按照當時東方的習俗，死人的身體需先沐浴，然後用油膏抹，當身體受膏抹之後，瓶子隨即打破，碎片與死人一同埋葬在墳墓裡。所以當她知道耶穌即將完成在這世的工作，她用香膏膏抹耶穌，通過打破玉瓶和膏抹的動作，這個女子預先為耶穌的安葬作了預備。如果這位女子並不是為耶穌的安葬準備香膏，那麼耶穌對這件事的評論就會帶給我們更大的觸動，那就是耶穌將她的行動予以最完滿的解釋——是一件美事，是為我安葬用的。

　　在門徒和其他人看來不屑一顧的動作，但耶穌卻給予最完滿的解釋，又有什麼比得上理解耶穌的心更重要的了。耶穌這樣的解釋就意味著，這個女子是比他的門徒更加理解他在世的工作，這對於一個生活在父權制度下，沒有地位的女人是一個多麼大的肯定和鼓勵啊!猶太拉比曾經如此禱告，“上帝我感謝你，因為你沒有將我造成一個外邦人或者一個女人”。耶穌卻說：這個女人所做的是一件美事，是一件令耶穌感動的事。門徒們，他們不是自詡為跟隨耶穌的人嗎?他們與耶穌的關係這麼親近，他們知道何時在耶穌的身上做美事嗎?他們對耶穌在世上的目的，不是經常流露出不理解嗎?

　　“普天之下 ，無論在什麼地方傳這福音也要述說這女人所做的，以為記念”***可14：9***這個故事以這樣的一句話結束，應該引起我們的重視。這句話涵蓋的意義很多。它說明耶穌對福音的事工是具有前瞻性，福音要在“普天之下”傳揚;另外，為什麼要述說這女人所做的，她所做的與福音有什麼關係呢?為什麼要記念她呢?

　　關於這位女子，聖經沒有留下她的姓名、生平事蹟、出身平民還是官宦之家，但他們要記念她，因她的行動向歷世歷代墨守陳規的人提出了挑戰，挑戰人們去打破桎梏人的精神枷鎖，傷害人心靈，不能使人健康生長的陳規，更新上帝是靜止不動，高高坐在天上的觀念，挑戰人們去認識那一位正在做新事的上帝。通過耶穌對她的行動的解釋，我們應該意識到，上帝比我們想象的都大，並且上帝做事的方式並非千篇一律的，我們不能將自己所想象的上帝和上帝做事的方式作為標準去評判我們周圍的人，因為上帝不是一再的重複他做事的方式，他是一位永活的上帝，他不受一切受造之物的限制，他一直在做新事。放開你的胸懷去接受你的周圍，與你有不同的思想和不同若兩人的奉獻方式的人們吧，因為他們也許正在做美事，上帝已經接納了他們，你又何必用那陳舊的觀念去轄制他們呢?

　　基督教講章:認識信望愛

　　哥林多前書13:13，「如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。」信、望、愛，是我們信耶穌時很喜歡提的三個字。我今天希望我們更加明白這三個觀念。

　　信

　　什麼是「信」或「信心」?我們中文喜歡加一個「心」字。原文裡面沒有「心」這個字，就是 “faith”，不是 “faith heart”。愛，原文也沒有「心」字，就是 “love”，不是 “love heart”。我們中國人喜歡加「心」字，加不加都可以。

　　當我們講到「信」或「信心」或「信仰」的時候，我們常常會有一種想法，信就是一種強烈的期待或者慾望，還有把握。中國在大躍進的時候，流行一句話，「人有多大膽，地有多大產」，就是這塊地能出多少穀子，在於你宣告有多大。你膽子太小了，照常識一畝地大概生產個一萬斤，這不行，這太小信了。他們後來就流行放衛星，就是這畝地可以出兩萬，那畝地可以出三萬，最後可以出到十萬。當然有很多虛浮的，不過有一段時間，中國這術語很像我們和很多宗教和世界要激發人心的，包括卡內基訓練所講的，「你要有信心。你的信心有多大，你的成就就有多大。」這有沒有聖經根據呢?有。

　　馬可福音11:23，「無論何人」，不是屬靈人，「對這座山說：你挪開此地，投在海裡!他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。」看起來，主詞是神，神必給他成就。不過重點在你不能疑惑。不但不能疑惑，從正面講，你一定要相信所說的會成就，「只信他所說的必成，就必給他成了。」24節，他繼續講：「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」這是耶穌講的。感謝主，我們對主的話、聖經裡的話都要能夠阿們。他說：「你禱告祈求的，無論是什麼」，我講直接一點，包括工作、丈夫、妻子、健康、兒女、疾病得醫治……;「無論是什麼」，耶穌還怕你膽子太小了，所以前面還舉了個例子：「無論何人叫山丟在海裡!只要你信，不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。……只要信是得著的，就一定得著。」這不是我講的，也不是任何一個神學家講的;這是聖經上的話，白紙黑字，不容否定。

　　馬太福音17:19、20，門徒有個經驗，鬼趕不出去。後來那鬼被趕出去了。門徒就來問耶穌了，「為什麼我們趕不出去那鬼?」耶穌說***不是我說，也不是神學家說的***：「是因為你們的信心小」，你們小信。耶穌繼續說：「你們若有信心，***像一粒芥菜種，就是對這座山說：你從這邊挪到那邊。他也必挪去;並且***你們沒有一件不能做的事了。」你要怎樣就怎樣。這是福音書裡面講的，我也很稀奇怎麼大家沒有多引這些經文來操練我們的信心。

　　雅各書1:5-7，跟耶穌講得類似。「只要憑信心求，一點不疑惑 」，主就一定賜給他;「因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。 這樣的人不要想從主那裡得什麼。」這是主開的支票，不是我;也是初代教會講的。

　　約翰一書5:15，「既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。」這些我只是把比較明顯的經文指出來，事實上聖經這樣的話還有很多。其實不用很多，聖經的話就是上帝的話，只要有一處就夠了。我很高興有這麼好的應許。可是讀出這些的時候，我猜大家會覺得生活中好像不是這樣。如果耶穌說百分之八或八十，那我們可以接受了。但耶穌說「一切」，那我們不太敢講了。

　　還有雅各書5:14、15，如果你有病的話，你請長老來為你抹油禱告;「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來;他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」聖靈感動雅各說：「 出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來;他若犯了罪，也必蒙赦免。」你一定會好。沒有說哪一個比較屬靈的為他禱告。他就會起來。也沒有說這個病人因為他屬靈的狀況比較好，主就叫他起來。沒有。就是有信心的禱告，主叫他起來;如果他有罪，也會罪得赦免。

　　剛才我們看的這些話，如果我們說「沒有都實現」，事實上我們說「實現得很少」。哪怎麼辦呢?將來我們到天上去，跟耶穌爭吵的時候：「主啊，我有信心，怎麼你並沒有給我一個老公呢?」「我有信心求，山也沒有丟到海裡去!」「我有信心求，病也沒有好!」

　　「我有信心求」，這跟義和團和很多講信心的很像。義和團說：「只要你有信心，刀槍不入。」有的是喝過符水，有的是被施過法。「只要你有信心，洋人的刀槍都不入你的身。」你也知道，刀槍還是入了，包括袁世凱一槍就把他們打死，但他還是有道理可說：「因為你疑惑。」他永遠不會輸。那上帝是不是也永遠不會輸?「主啊，我明明求你把那山挪到海裡」，「孩子，當初你祈求的時候，稍稍有點想，真的嗎?那就疑惑了，那就慘了，那就破功了。」

　　我剛剛說了，把信心當作一種強烈的慾望、把握，說這種話的人，他永遠不會輸的。如果沒有實現，他就說：「你信得不夠強烈。」反正沒有實現，就是你有懷疑，你不夠百分之百有信心。那誰能抓得到?

　　我們不在講義和團，也不在講×××。我們在講我們在生活中需要知道「什麼是信心」。不管這世界上或其他宗教或×××怎麼講信或信心或信仰，他們都有他們的講法。這些講法不都錯，也不是都無效。譬如我們也看過一些傳記或一些運動的教練很會鼓舞士氣：「你們要有信心。」我就遇到過一個橄欖球教練，他曾帶過一個冠軍隊，有一次重要比賽，他問球員：「能不能贏?」聽說那場球賽很難打，對手很強，隊長說：「五五旗鼓相當，若要贏，大概只能贏個一兩分。」教練就大發脾氣。我很少看橄欖球，我看的都是中式的橄欖球***rugby***，不是美式的。我不知道橄欖球一般的比數是多少。他說：「今天不贏五十分，不算贏。」「我們會大贏特贏。」後來真的贏了。

　　我們聽過很多這類的故事。我們聽過鋼琴老師、音樂老師、籃球教練、或運動員教練在比賽前怎麼鼓舞士氣。那方式大概都是你要有信心。不管是不是基督徒，事實上一般都不是基督徒，也講你要有信心。×××直到今天都說：「你要對黨有信心。」有的時候，公司對員工說：「你對公司要有信心。」有時，選舉的時候，候選人說：「你們要對我有信心，只要我當選，臺灣經濟就會起來。」我們也聽過，「你對這產品要有信心。」這些東西你們應該都比我懂得多。但心理上的作用能夠有多少作用，我不曉得。可能很多時候有。如果我們那時候很懼怕、擔心，會做不好;很多時候，若有信心，我們會做得比較好。我不在談這事。這事我相信一定是有的。但我在講聖經裡的信。

　　我們剛剛看，好像聖經裡的信也是這樣，只是更強烈，「一點都不疑惑」。各位對不起，耶穌講的話應該都是真的，我們不免也會有所疑惑。如果你們忘記了，我就再提一次。「無論何人，對這座山說：你挪開此地，投在海裡!他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。……凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」***可11:23、24***這是馬可福音說的。還有馬太福音、雅各書、約翰一書的，還有聖經很多地方的，我們可以直接了當說都是假的了，因為耶穌講的是「無論什麼」。我們必須要了解耶穌在說什麼?我們必須要了解整本聖經，聖靈在教我們什麼?

　　剛剛講到的對人、對父母、對老師、對教練、對音樂指揮，尤其合唱團在聖誕節教會敬拜讚美的時候，當我們做這些事的時候，我們好緊張，不知道我們唱得好不好。一個好的指揮，如果我們對他有信心，或他實在是很好，也會讓我們很穩重。但是我們基督徒在講信心的時候，最基本的不是強烈的對自己或對任何人事物、組織、思想、主義有一個強烈的把握。信心也不是我想要什麼，只要想得夠強烈、不動搖，我宣告就一定能得到。

　　信心，講最簡單的，整個聖經在表達的，就是羅馬書10:17，「可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」那裡的話，我不知道中文為什麼要翻得這麼囉嗦。直接的翻譯或英文的翻譯都很清楚，「信是從聽來的，聽是從神的話來的。」也就是我們基督徒講的信是對上帝的信，不是對人的信。固然相對的，你對某個人，包括你對你的丈夫、你對你存款的銀行，有相對的信心。包括你對你買的電腦、你買的汽車的剎車有信心，那都是相對的。不是不重要，但不是我們講到最重要的得救和我們基督徒活下去的信心。我們活下去的信心，不是我們自己，也不是任何一個人。他說他很棒，你要把你的信靠放在他身上，或你的功力上面;這一點在世界上非常多。

　　你記得舊版的《星際大戰》***Star Wars***第三輯裡面，最後那個飛機掉落在河裡了。那教他怎麼成為武士的老師傅Luke Skywalker說：「你叫它起來。」「怎麼可能?」「你只要有信心。」那尤達大師***Master Yoda***就用念力叫那飛機慢慢起來了。第一輯裡面，我記得也有這個。好像是Luke Skywalker要進入Dead Star，他用最好的電腦來定位，發一個火箭、飛彈要把Dead Star摧毀。但是那是很難的事。我記得他第一次按下沒有打中。時間已經所剩無幾了，他就希望第二次能夠準確瞄準一按就中。在瞄準的時候他聽到一個聲音，你自己來做。各位，這是世界上的人最喜歡聽的，「你不要信高科技，你要信自己。」Star Wars裡面有太多的人文主義和佛教思想。連Yoda的樣子就是一個老和尚。那都不是我們基督教講的。

　　對人、對制度、對機器，有相對的信心，這不是錯誤。事實上你對你丈夫、你丈夫對你，你對你今天中午燒的菜，都應該有點信心。這不是錯，甚至是很好的事。但是我們對上帝的信心是絕對的、是不會動搖的，是聖靈在我們裡面的工作，是建立在上帝的話上。因此，信心必須建立在上帝的道，基督的話上。所以信心的原則一定是我們認識神，我們認識神所應許的恩典。我們因為有這信心，這也不是說我們要有信心就要把整本聖經都背起來。不是。整本聖經讀熟很好，但整本聖經的重點不是你要能背。各位，也不是背熟聖經裡的那幾千條應許，好向神要求。***美國有Promise Bible，就是把聖經裡的應許用藍字顯示。有的是神版的，耶穌講的話都顯示紅字。***我們要有信心，都不是這些意思。

　　「通道是從聽道來的」，是指我們因著整個聖經上的記載，包括耶穌，包括上帝，他的一切慈愛和美好，讓我們對上帝有所認識;這種認識是神的話、聖靈放在我們裡面的，使我們知道我們是在一個全能慈愛的神手中生活，我們是幸福、快樂的。

　　這種信心，世界上的人是沒有的。這種信心，基督徒也常會動搖的，因為我們也活在肉身中，我們也活在世界裡面，一個很可怕的世界、肉體一天天衰殘的世界裡面。我們去做健康檢查也會發現有問題，我們也會失業，兒子也可能吸毒，老公也可能外遇，這都是我們每個人在教會都看得到的事。包括做牧師的、寫聖詩的，歷世歷代很多偉大的聖徒，他們也得過精神病、精神官能這方面的病，也有很辛苦的。你在聖經上面也看到義人約伯受到這麼大的攻擊，我們不希望碰到這些艱難。我們的禱告：「不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡」，可是我們會碰到。但是我們的信心，就是聖經告訴我們的，即使我們碰到這些，我們因著耶穌的恩典，我們因著上帝藉著耶穌所做的事，而且是上帝藉著聖靈所做的事，讓我們心裡有一種百分之百的確據──神是對我好的，我能有平安和喜樂;這確據不是說我們不會動搖。我們會有動搖懷疑的時候，因為我們活在肉身之中，但是聖靈會帶領我們得勝。

　　我看到每個教會，包括今天早上那麼多人到前面來禱告，有姊妹來做見證，我真是很感動。各位，你知道我們多麼有福嗎?這個世界的人不認識上帝，不知道我們的上帝是多麼的好。我們會動搖，但神的話、神的靈會讓我們越來越穩，我們就感謝主，我們就在主的話裡面認識了神和神應許的恩典，就是我們知道你不用把整本聖經背起來;如果能背，很好。如果你剛剛才信耶穌，你什麼神的應許都不知道;神的應許──就是每一個神的兒女有永遠的平安和喜樂，不管遭遇到什麼。

　　這永遠的平安和喜樂在我們今生會碰到什麼事呢?我們天天都吃喝玩樂、不會生病、不會老死，這是不可能的。我們都會老死，我們的肉體會一天天的衰殘。這是聖經上的話，「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」***林後4:16***，但是我們相信神對我們是美好的。

　　有一首詩歌〈神真是好〉：「神真是好，神真是好，神真是好，神對我真好。」你生活中那麼多不好的事情，你怎麼知道神對你好?因為我們有信心。這信心是從上帝的話、基督的話、上帝的應許來的。在一切我們相信的美好裡，我們在今生，神讓我們在物質上、身體上能得到多少，這我們並不知道。希伯來書11:13，「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的;」各位，不要為這句話難過。他們得著沒?得著了，如果你不懷疑。聖經上的話一筆一畫都不能廢掉，通通都會得著。但是，那個完全的得著是將來在天上;現在在地上或多或少得著了。我們希望越多得著，但我們知道「這些人都是這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的」;他們會失望、難過嗎?會，就跟你我一樣。我們有人性，怎會不失望不難過!但是主的話，主的聖靈能讓我們從遠處望見，且歡喜迎接──這是我們生活的態度。

　　我們是歡喜迎接每一天的。沒有信心的人、不認識上帝的，是恐懼戰驚的躲避每一天的。申命記28章講到那不信上帝的人，白天說巴不得現在是晚上，晚上巴不得現在是白天，我想那就是一種恐慌症，害怕，不能面對現實。我們是歡喜迎接，雖然去上班，客戶很麻煩，想了就怕。我們教會也有老師教國中生，教到有憂鬱症，她說：「實在家長和學生太難處了，上班很害怕。」我們為她禱告，她也是一位很愛主的老師。我們生活中會碰到艱難，但是那個信心總能叫她克服，歡喜迎接，承認自己在世上是客旅、是寄居的。

　　我們既是客旅、是寄居的，以弗所書也有講：「我們不在作客旅和寄居的，我們是神家裡的人。」這看起來，矛盾是有的。我們沒有完全得到一切，但是我們一點都沒有得到。我們在世上是客旅、是寄居的，所以我們知道不管我們遭遇到什麼，都因為神的話、神寶貴的應許，我們知道我們是幸福、是快樂。神具體在生活中要怎麼樣讓我們找到工作、丈夫，身體得醫治，我們可以求，但具體上，「我們只當說：主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」***雅各書4:15***

　　所以讓我們用以利亞作一個例子吧。當以利亞求雨的時候，雨就降下來;以利亞要求不降雨的時候，天就乾旱，不降雨。雅各書5:17：「以利亞 與我們是一樣性情的人」，一樣有罪，一樣會求死，一樣會活得不耐煩，一樣會很生氣，一樣會對上帝不滿意。我們都會，但是當我們越多認識聖經所講的這位上帝，當我們越從基督的作為和他的話裡面知道十字架、救恩、復活、聖靈的寶貴的時候，我們認識神的話，我們就可以在生活中越多的有平安，我們知道我們可以向神求。以利亞知道一件事，不管申命記28章或利未記26章，都有講：如果以色列人繼續地不信神，繼續地拜偶像，他們頭上的天會變成銅，他們腳下的地會變成鐵，就是天不降雨，地乾旱不出糧。當亞哈王的時代，以色列人的狀況滿足了天不降雨的條件，所以以利亞就敢大膽的宣告，因為他有神的話，說：「這幾年如果我不求主，天就不降雨。」而當巴力的先知被消滅的時候，以利亞也敢大膽的宣告，跟亞哈王說：「你趕快上車，快要下雨了。」他有神的話為根據，所以他敢做這樣的宣告。但是即使有神的話，我們還是要記得神要怎樣印驗，我們沒有一定的把握。

　　如果今天你說臺灣也有幾萬間的廟，應該滿足了神說的話，你就在GoodTV上發預言：「從今天開始我不禱告，起碼北港那裡就不下雨。」你要小心一點，如果你信神的話，這事很好的事，不過你最好加一句，「主若願意」。因為我們不知道什麼叫條件滿足了，神怎麼看是滿足了。我們不是在為自己找臺階下，就像山丟到海裡、還有我們剛剛看的那麼多經文一樣，那都是真實的，但是主若沒有說：公元2014年1月5日象山會丟到日月潭哩，你就說象山丟到海裡，你最多也只能說：「主你若願意的話」。就是主這樣說了，我們就要這樣信。主沒有這樣說，我們就不能這樣信。主說得越清楚，我們就應該信得越清楚。不過我們也承認，我們不是那麼有把握。但是沒有關係，聖靈有保握，聖靈很真實就好了。

　　我們跟以利亞有一樣的性情，我們就看到上帝的大能在我們這些小信的人身上也能做很多的事。這是信。下面我們講「望」。

　　望

　　基督徒有「望」。我也感謝主，起碼我們中文沒有把它翻譯成「望心」。

　　「望」，主要是指將來。「信」、「望」、「愛」，其實關係非常的密切。使徒信經裡面有講到「我信上帝，全能的父，創造天地的主;我信我主耶穌基督……。我信聖靈;我信聖而公之教會;我信聖徒相通;我信罪得 赦免;我信身體復活;我信永生。阿們。」你在講基督教信仰、你信什麼的時候，那個「信」也可以把它講成「望」，「我盼望上帝，全能的父，創造天地的主;我盼望我主耶穌基督……。」你也可以把它講成「愛」，「我愛上帝，全能的父，創造天地的主;我愛我主耶穌基督……。」

　　「信」、「望」、「愛」的意思有的時候可以互換。不過，「信」比較多指著「過去」，那是基礎--我們相信神創造，我們相信耶穌道成肉身，我們相信他死裡復活。這些過去的事是重要的。對於這些過去的事，產生的信心，使我們對他應許的事──他會再來，他聽我們的禱告，有了盼望。「信」比較是「過去」;「望」比較是「將來」;「愛」比較是「現在」的。我們相愛，不要說我將來會愛你，而是現在就要愛;也不要說我過去愛你，那表示我們現在吵架了。我們希望我們過去、現在、將來，都有信、有望、有愛。

　　不信上帝的人沒有真正的盼望，以弗所書2:12，「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」我們基督徒如果不是時時刻刻被聖靈充滿、光照，時時刻刻神的應許、神的話、神的靈讓我們知道神的話是多麼的真實，以至於我們知道神是多麼美好的時候，我們生活中還是有艱難，我們感覺還是有不好，但是羅馬書4:18，「他在無可指望的時候，因信仍有指望」。

　　我們很多時候沒有盼望。事實上，2008年到今天，我去了好多地方，我剛從日本回來，在臺灣的大街小巷，包括我看除夕、元旦的煙火，我都覺得是一種強顏歡笑，好像z /-府知道我們各方面都不好，就來刺激一下。我不懂政zh i，但就我所知道的，臺灣的經濟如果不起來的話，大家都還會很蕭條的。現在看起來，經濟沒有很多指望的樣子。經濟要有指望，要怎麼做，我沒有說這些不重要。就像我們說對樂隊的指揮、對你的丈夫、對你的公司要有相對的信心，這不是錯的。但是絕對的我們只能放在上帝和上帝的話上面。

　　指望，可能我們看身體健康、家庭狀況，我們覺得沒有指望。亞伯拉罕在沒有指望的時候，因信就仍有指望。這仍有指望就是神的話，即使我不知道它要怎麼實現，但我知道它一定會實現;即使我不知道具體怎麼實現，但我知道一定是對我有平安喜樂的。

　　使徒行傳2:26，彼得引詩篇16:9說：「我的肉身要安居在指望中。」我很喜歡這句話。是我的肉身，不是我的靈魂。是那叫我常常恐懼擔心的肉身。我是個精神狀況不是很好的人，很容易緊張。有些人是很不容易被激怒的，我是很容易的。有些人是泰山崩而不改色，我是蚊子飛過都面會改色。我不是一個很穩重的人。但是不穩重的人，上帝沒有不給恩典。我的肉身要安居在指望之中。雖然我還是會緊張害怕，但這幾十年中，聖靈在我身上的帶領，讓我越來越有平安。雖然年紀老了，有些事不能避免。像以前一倒下就睡著，現在一倒下就睡不著。我想這也不是什麼罪惡，就年紀大了。這些都沒關係，我們不是在講我們肉身能夠勝過什麼，我們在講我們的肉身能夠安居在指望之中。

　　希伯來書10:23，「也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。」我們通常想到我們要堅守我們所承認的信仰。「你信耶穌嗎?你信，我就要把你殺掉。」「我信。」「你信耶穌從死裡復活嗎?你信上帝創造世界嗎?你信，我就把你的生物學當掉。」「我信。」我們碰到爭戰的時候，都是講信心要不要堅持。希伯來書的作者提醒我們，你不要放掉你的希望。這點，我想可能跟我們不要放掉我們的信仰一樣，很強烈。有的時候，夫妻，包括基督徒，我們都放棄我們婚姻的指望。有的時候，你對你這兒子，或丈夫，或鄰居，或誰，沒有指望。我們也承認這個事實，但你不要放棄上帝保守我們的指望，因為那應許我們的是信實的。

　　這節經文聽說是戴德生最喜歡的，這節經文在他很艱難的時候給他幫助。我不記得他幾個孩子死在中國。我們死一個就很不得了了，他是死了幾個。那時候宣教是很多這樣，因為中國的健康環境不是很好。一次，在他很愛的女兒死的時候，他很灰心，給他幫助的就是「堅持」、「堅守盼望」，因為那應許我們的是信實的，所以不要動搖。動搖了，要再起來，不要永遠的陣亡。

　　戴德生另外一次差點垮掉的時候是在他晚年。老年人受打擊，恐怕很困難。那時他在瑞士還是英國時，他聽到義和團起事，他的同工那麼多被殺，他幾乎不能活下去了。也是這句話，「應許我們的是信實的」。災難、變化會有的。很多時候，那麼多同工，我們想到不要說內地會幾十年才培養出一個身體好一點的，中文講得好一點的，在這地方可以服事弟兄姊妹。就算我們這裡，幾個月才培養出一位，如果主把他拿走，或把他調到別的地方，我們都會動搖的。有的時候會聽到：「我們是青年團契，受幫人家做工的。好不容易訓練一個弟兄，他到美國唸書了。」我們總是在幫人家做事，訓練好了，神就把他拿走了。各位，沒有關係，應許我們的是信實的。

　　希伯來書11:26，「他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他想望***指望、盼望***所要得的賞賜。」那是指摩西。各位，我們並不是神問我們要什麼，我們說：「不用。我什麼都不要。我是很謙卑，也沒有野心的。」各位，你要大大張口。摩西想望、指望、盼望所要得的賞賜。我們要堅守我們所承認的指望，就是神應許給我們的──神的兒女一定有平安、有喜樂，一定有奪不走的救恩;雖然有那麼多的爭戰，但是我們是有盼望的。

　　盼望比較多指的是未來。我們對前途、教會不是說知道主一定怎樣帶領，甚至我們也知道人間的組織一定有興衰，但我們對主的應許有一個堅定的指望，因為陰間的權柄是不能勝過它的。不但陰間的權柄是不能勝過它，它會勝過陰間的權柄。

　　我們有這樣的指望和賞賜。

　　彼得前書3:15，「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人;」從上下文來看，大概這些基督徒他們的信仰受逼 -/迫、受苦難的時候，還那麼的喜樂、有盼望、積極，就有人問他們說：「你們這些神經病為什麼對明天那麼有盼望。妳的兒子有病，妳的老公跑掉了，妳的教會垮掉了，你們怎麼還那麼有盼望?」「有人問你們心中盼望的緣由」，我真巴不得常常有人這樣問你：「怎麼我們在同一家公司上班，同樣的難，為什麼你活得就像有希望似的?」或者我們住在同一個社群，或同一個組織的同事，大家都憂鬱、煩惱、愁苦，他們看到我們會說：「你比我們還難，為什麼你有盼望?」我們就常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。不是我特別達觀，也不是我老爸死了會給我多少億的遺產。我們的盼望是因為神給我們的。

　　神給我們什麼?這又是信望愛相近的地方。羅馬書5:5，「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」神的愛在我們心裡，所以我們有不會羞恥的盼望，即使人家笑我，即使人家說「這不可能。你有神經病」，神的愛澆灌在我們心裡，我們就能堅持，不會羞恥。

　　不但如此，盼望讓我們生活是非常積極有力的。約翰一書3:3，「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」那指望就是我們將來會像神一樣。這就像姊妹用一個化妝品，希望是它有指望的，有一天我會美白如這個模特兒。我們有什麼指望?世界上有很多相對的，不一定是錯，例如指望、盼望、希望臺灣的經濟會更好，科學家能解決能源、汙染……的問題。這些相對來講，包括不信主的人，我們都求主使用，讓我們的生活能好一點。這是很正常、合理的。

　　我們基督徒的指望，有的時候聖經講的是有永遠的平安和喜樂，有的時候聖經講的就是我們會像他。這時候我們看模特兒的化妝品廣告就不老實了，那都是假的，什麼你會變得跟她一樣?是她會變得跟妳一樣，就我們會越來越老。但是一個人、一群人，或一個教會因為聖靈把上帝美好的應許不斷地呈現在我們心裡，以至於我們指望、盼望耶穌、渴慕耶穌、思想耶穌，當他顯現的時候，我們會像他，那不僅是一個長相或外表，那是裡外的美善會像他。也不是我們每個人都像整形醫師整出來的變得一模一樣，那也沒什麼好看。我們每個人都長得不一樣，但都像主，都美好。

　　當我們想要像他，渴慕他，想要見他的時候，我們就潔淨自己，像他潔淨一樣。各位，就像我的太太，我想到她對家長、老師、學生的愛心，我就希望你像她。。我希望我們的英雄，我們今天希望像的物件是耶穌。我這只是舉個例子。我們在教會、在社會上，我們希望像牧師他們的愛心。包括現在你看到的廣告，就是希望女人是個高階妓女一樣，漂亮、風騷而已。我希望上帝的美善能夠吸引我們，我們就有盼望，我將來要像他一樣。如果你想的是你的老婆，你就會像你的老婆。如果你想的是你的小三，你就會像你的小三。你想的是下流的，你就是下流的。近朱者赤，近墨者黑。盼望黑的就嘿，盼望白的就白，盼望美善就美善。「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」

　　愛

　　當我們講愛的時候，我們要先知道，約翰一書4:19，「我們愛，因為神先愛我們。」所有一切的美善，包括信望愛、仁愛、喜樂、和平、忍耐，各樣聖靈的果子，包括永生，包括個人、團體、教會，都是從神來的。因為萬事是他造的，是他托住的。如果不是他救我們、贖我們，如果不是他潔淨我們，他使我們美善，如果不是他的工作，我們不能存在，也不能繼續美好，我們會墮落、絕望、灰心、痛苦、徬徨。我們愛，因為神先愛我們。我們任何的好處都是神先給我們，白白的，不斷地給我們越來越豐富，特別是愛。

　　約翰一書3:16，「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛;我們也當為弟兄捨命。」希望教會的弟兄姊妹我們能夠繼續地對上帝對我們的愛有更多的瞭解。不是隻有在聖誕節或復活節或跟新朋友談耶穌愛你，我深深體會，包括摩西、保囉，甚至耶穌，包括每個神的僕人，我們需要更多的知道神是多麼的愛我們，愛不然，我們真是一步步都走不下去。如果你只覺得全教會、全家只有你最愛神，只有你擺上得最多，你就會有想死的念頭。我說的就是以利亞，「只剩我一個人。」「全教會、全家就是我最好，我在那裡撐著。」我們很多時候夫妻吵架，「這個家就是我撐著。」人常常是很苦毒的，因為他付出的比較多。我們要求主幫助。我們愛，因為神先愛我們。我們付出，因為神先付出。我們站立得住，因為神先給我們恩典。我們是佔太多便宜的人，我們不是吃很多虧的人。我們是享受太多恩典的人，不是付出那麼多代價的人。我們什麼都沒有，我們需要不斷地領受耶穌奇妙的愛。其實約翰一書，尤其地4章，不斷地講到上帝豐富的愛，不斷地講到耶穌為我們捨己的愛。我們知道這樣的愛，我們才能為弟兄捨命，我們才能位弟兄擺上。所以求主讓我們在認識愛的時候，更多回到耶穌基督的十字架和他的恩典。

　　愛，一方面是講耶穌的死，或耶穌道成肉身，死裡復活，為我們成就偉大的事;所以我們講愛，不講耶穌為我們做的事，那就等於沒有講到愛。如果我們跟別的朋友講到愛，就是請他吃一頓飯，那實在慈濟或任何人都可以請他吃一頓飯，而且吃得更好，因為他比我們有錢。但是我們有福音、有那寶貝讓絕望的罪人有盼望，讓那汙穢的罪人能乾淨，讓那邪惡的罪人能聖潔，讓仇恨的罪人有慈愛。這一切都是因為基督的福音才有的。

　　我們一定要跟他講上帝的愛、耶穌基督在十字架上的愛。另外一方面，不管對教會內外，大家都不喜歡聽。各位，愛是什麼?現在和歷世歷代的潮流都是這樣，一講到愛，一般就想到性，就想到男女上床。我沒有說這不重要、不好，不要誤會，基督徒不會覺得這是罪惡。我們在主裡面的性愛事非常美好的。但是，就是因為這世界上吃喝玩樂，一切的美好常常取代了上帝，所以這些美好的東西常常變成罪惡。不是它本身不好，是我們把它擴大了。這時候需要上帝的救贖，這是上帝的愛。上帝愛我們，因為他造我們，養我們，救我們。上帝愛我們，因為他管我們。這是聖經講的。

　　箴言3:11-12，「我兒，你不可輕看耶和華的管教***或譯：懲治***，也不可厭煩他的責備;因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」這裡的責備不是口頭上的責備而已。這裡的責備，包括管教。這裡責備和管教，不只是我們做錯的處罰，也包括我們在學習中，神讓我們碰到的諸般的艱難和困苦和訓練。

　　啟示錄3:19，主對老底嘉教會說：「凡我所疼愛的，我就責備管教他;所以你要發熱心，也要悔改。」看到這裡，我都會說：「那主你不要疼愛我好了，你去疼愛別人。」實際上，我們常常覺得被上帝折磨的人是上帝不愛的人。這也是世界的方式。世界告訴你，愛就是寵，一個廣告詞：「被寵愛是多麼甜蜜的滋味。」這個世界希望每個女生都像一個波斯貓一樣，除了吃東西，毛很亮，也不會抓老鼠，只要被人家愛撫一下就完了。各位，我們有波斯貓的成分，不要忘記，神也會愛撫我們，這是真的。但是我們也在世界上能夠翻山越嶺、上山下海，也是非常好的。神愛我們，訓練我們，把我們變成精兵，海鷗部隊。當然，各位姊妹不喜歡聽海鷗部隊，但變成模特兒部隊也是很好，那裡面也要很多訓練、操練，包括不能吃多，要常運動，要學習美姿。各位，所有的美善沒有天生麗質的。再美的美女，要顯出她的美好，她需要受訓練，包括講話、待人接物。神愛他的兒子，我們因為是神重生了我們，以致我們有了他的生命。這生命也不是順其自然就會好的，需要管教，需要訓練，需要學習。

　　希伯來書12:10-11，「生身的父都是暫隨己意管教我們;惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。」神管教我們，是要我們得益處。「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」生活中每件事都是這樣。神愛我們，白白把恩典給我們，感謝主，但這些恩典要呈現出來，真是千錘百鍊，不知道被打了多少下，不知道受了多少委屈，不知道忍了多少氣。如果不是神的恩典，這些忍氣吞聲只會叫我們有內傷或者虛偽。我們不是虛偽，我們是被上帝的愛感動。所以為主受苦，如果不想到神的恩典，我們只會苦上加苦，不會變更好的。如果我們在受苦受難的時候，想到主所愛的，他就管教，他是要我們在他聖潔上有分。我不敢說我們就很喜悅，但我們會有盼望。

　　何西阿書4:17，「以法蓮親近偶像，任憑他吧!」這真是很恐怖的一句話。恐怕這世界上的人，包括不信主的人，大人和小孩，我們最喜歡的就是「你要怎樣都可以」、「隨便都行」、 「任你吃」***All you can eat.***、 「你要怎樣，就怎樣」***You can do all you want.***。「你要怎樣，就怎樣」，就是士師記的最後一句話，21:25，「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」任意而行，可能這世界上覺得那就是天堂。但任意而行的結果，你看士師記，就是人如獸，人與人相仇、相恨、相殺。人不能任意而行，人需要順服上帝。人需要領受上帝的恩典，人需要在領受上帝的恩典裡被上帝管教，被上帝磨練。我們求主為我們開條路，因為他的管教實在很難承受，讓我們艱難中不失盼望，我們就能夠願意主的旨意成就。

　　我們禱告。天父我們謝謝你的恩典和慈愛，我們求主幫助你的教會，提醒你的教會，求主在你的教會把你的話、你的應許、你的愛更多的跟我們結合在一起，讓我們能夠彼此相愛，讓我們能夠不斷地領受你的愛。讓我們在領受神的愛的時候，我們能活出對人的愛。讓我們在領受神的愛的時候，我們知道你是多麼信實的主。讓我們在領受神的愛的時候，我們能夠持守你所給我們的指望不致搖動。主啊，你知道我們常常真是搖動，就像海中的波浪，被風吹動翻騰，求主幫助。主啊，我們感謝你，你讓我們的信仰、愛、盼望，雨淋、水衝、風吹撞著那房子，那房子總不能搖動，因為根基建立在磐石上。謝謝主。奉耶穌的名禱告。阿們。