藝術鑑賞論文範文參考

　　藝術鑑賞是藝術專業的學生的一門必修課，在藝術鑑賞過程中，感覺、知覺、表象、思維、情感、聯想和想象等心理因素都異常活躍。下文是小編為大家整理的關於藝術鑑賞論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術鑑賞論文篇1

　　淺析《聖經》修辭藝術鑑賞

　　摘 要: 《聖經》的語言很美,很獨特,用史詩一般的語言,配上巧妙、形象的各類比喻能給人一種真實感和威懾感,令人耳目一新;不僅給人美的享受,而且還能洗滌人的心靈。這正是宗教界及世界文人都大力推崇的真正原因。筆者將《聖經》中精彩的比喻修辭藝術分類呈現給讀者,以滿足讀者的渴求,並希望讀者能透過字面解其深味,寬慰靈魂。

　　關鍵詞:聖經比喻語言修辭手法耶穌

　　《聖經》是一部基督教的經典,是全世界銷量最大的書。在基督徒心中,《聖經》有著至高無上的權威。它起初並非一本,而是由六本組成,是由許許多多不同時期、不知名的猶太人,經過漫長的1500年創作的。它歷時之長、內容之諧和,令世人驚歎。其歷史真實性也是經得起考證的。《聖經》有各種各樣的版本,有英文版、中文版、希臘文版等等,內容相同,體例上稍有差別,本文所依據的是中國基督教協會出版發行的中文版《聖經》。

　　1.《聖經》語言特色

　　《聖經》是一本史詩,以散文體寫成。語言離不開理性,思考必使用語言。《聖經》中神的創造以言說為始。“起初上帝創造天地。地是空虛混沌,淵面黑暗;上帝的靈執行在水面上。上帝說‘要有光’,就有了光……”***創世紀P1***《聖經》語言很美,很獨特,有人稱《聖經》語言為“一種勸說藝術”,其中深刻地表達了上帝想拯救人類的真情實感。為了使這種感情更真實,文章常用第一人稱“我”來表達思想及情感。例:“申冤在我,我必報應”,“我使人生,我使人死;我損傷,我也醫治”,“我耶和華憑公義召你”,“我指著自己起誓”,“信我的人,我就不定他的罪,不信的人,罪已經定了”。這些話語讀之讓人震撼,好似面對面領受教誨,有真實感、威懾力和說服性。

　　也有人稱《聖經》是人“心靈的一面鏡子”。意思是人讀《聖經》時,《聖經》中的話語,好像是對自己說的,其中的事,又好像是講自己,就彷彿是你心靈的一面鏡子,讓你看清自己,更瞭解自己。而這離不開《聖經》獨特的語言和獨特的修辭手法。

　　為了更具體、生動、形象地表達這種感情,打動人類的心靈,書中採用了各種修辭手法,其中運用最多的是比喻。《聖經》可算為比喻的集大成者。書中的比喻雖通俗易懂,卻不落俗套。各類比喻一應俱全,且運用得十分高妙,用史詩一般的語言,配上巧妙、形象的各類比喻語句,能給人一種真實感和威懾感,令人耳目一新,讓人讀後心靈受到強烈震撼!不僅給人美的享受,而且還能洗滌人的心靈。這正是宗教界及世人都大力推崇的真正原因。

　　2.比喻的型別

　　中西修辭皆始於言語的表達、詮釋和雄辯。修辭的目的,就是幫助讀者看透各種文字的說服旨趣和意義詮釋,突破其結構限制,以創造出超越文字的深層生命信念。《聖經》這部傳世經典正是利用修辭,尤其是修辭中比喻這一說服性較強的手法來勸誡世人信仰上帝的。

　　希伯來人的民族特性和生活方式,使他們的比喻修辭極為豐富多彩,不少獨特的比喻是出自希伯來人的,例:“眼中的瞳仁”“牙皮”常用於英國文學作品;而“硬著頸項”指悖逆或冥頑不化,“側耳聽”指注意聆聽等,則常用於中國的文學作品。

　　用來打比方的喻體,在《聖經》中因為用得多了,常常被固定下來,不瞭解這些喻體所代的本體,會直接影響到對《聖經》的理解。例如對耶穌的比喻就至少有四種,如用“牧人”比喻耶穌,“耶和華是我的牧者”;用羔羊比喻耶穌,“看哪!神的羔羊”;所以“替罪羊”一說即出自《聖經》。用葡萄樹比喻耶穌;“最後的晚餐”一節中,用餅比喻耶穌的身體,用葡萄酒比喻耶穌的寶血。“耶穌拿起餅來說:‘這是我的身體……’飯後又拿起葡萄酒說:‘這是我立約的血……’”其他常用的喻體有:以羊群比擬在一個牧者看管之下的信徒群體;以基督的身體喻教會;以泉水喻上帝;以飛鳥喻撒旦,以淫婦喻背叛的以色列各國等。

　　傳統的比喻可分為三種基本型別:明喻、暗喻、借喻。

　　明喻明喻是本體、喻體都出現,中間用“像、如、似、彷彿”等一類的喻詞。《聖經》中明喻比比皆是。

　　例1:文士和法利賽人幾乎不能忘記耶穌的話:

　　你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了,因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的汙穢!

　　――馬太福音

　　耶穌一針見血地指出文士和法利賽人這些所謂上層人物的虛偽本質:“金玉其外,敗絮其中。”比喻之形象、貼切,揭露之深刻,可見一斑。正是那些自以為信上帝信得好的文士和法利賽人逼迫了耶穌。形象的比喻,揭露了當時社會上層人物的虛偽、醜惡本質,及其對民眾信仰的迷惑。

　　例2:以色列倔強,猶如倔強的母牛。

　　以法蓮好像鴿子愚蠢無知。

　　我要打下他們如同空中的鳥。

　　敵人如鷹來攻打耶和華的家。

　　――何西阿書

　　將以色列比作“倔強的母牛”顯然比直接說“以色列人極其倔強”要形象得多;將以法蓮比作鴿子,不理解上帝的心意;將攻擊高傲的敵人比作打下空中的鳥;將強勢凶猛的敵人比作“鷹”來攻擊耶和華的民眾。這些比喻形象、生動、新穎、活潑、音律整齊和諧,讀後給人留下深刻印象。

　　例3:人為婦人所生,日子短少,多有患難。出來如花,又被割下,飛去如影,不能自留。

　　――約伯記

　　將人生比作花,過時而落,又如夢幻泡影,轉瞬即逝。與曹操的《短歌行》:“對酒當歌,人生幾何,譬如朝露,去日苦多”中對人生苦短、生命易逝的感覺有異曲同工之妙。把人生的過程說得淋漓盡致,令人感傷,遠勝任何描述。使人在感嘆生命短暫的同時,更加珍惜生命。

　　例4:我們都像不潔淨的人,所有的義都像汙穢的衣服;我們都像葉子漸漸枯乾,我們的罪孽好像風把我們吹去。

　　――以賽亞書

　　一連串的比喻,十分形象地描繪出人的不潔與罪惡;“所有的義都像汙穢的衣服”,揭示出人性複雜的一面,人所謂的“義”,在上帝看來是不完美的。這深刻地揭示出人性的殘缺與不完美。人類以其殘缺和不完美的生命展示了被上帝離棄的事實。張愛玲也曾表達過這種思想,“生命是一襲華美的袍,爬滿了蝨子”,多麼蒼涼的生命感,多麼深刻的見解!我們的生命像綠葉,漸漸枯乾、凋謝。形象的比喻震撼了人的心靈,催人警醒、催人反思。

　　暗喻暗喻又叫“隱喻”,本體和喻體都出現,使用“是”“變成”“成為”“等於”等喻詞。

　　例1:耶和華是我的岩石,

　　耶和華是我的牧者

　　――詩篇

　　將耶和華比作岩石,用一種極富色彩、生動的方式,說明耶和華剛強、不會動搖。將耶和華比作牧者,則簡潔形象地傳達了耶和華與他人的關係。耶和華將親自帶領、引導他的民眾,使他們不致走迷生命之路。比喻簡潔、凝練,形成了一種鮮明的《聖經》修辭特色,即人們常說的“聖經般的簡潔”。

　　例2:亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖,我要打發他攻擊褻瀆的國民,吩咐他攻擊我所惱怒的百姓。

　　――以賽亞書

　　上帝利用亞述這個敵對他的國家來審判他的百姓以色列,完成神在人類歷史中的計劃。指望悖逆的以色列人能夠幡然省悟、痛改前非。這個暗喻將亞述比作“棍”,成了耶和華手中的工具,使上帝的惱恨得以宣洩;而亞述卻知道,它已成為神計劃中的一部分。活潑的比喻將上帝與亞述、以色列之間的關係,以及歷史事實揭示得非常清楚、透徹。比喻形象、準確,便於理解之餘給人留下了深刻印象。

　　例3:因萬軍之耶和華的烈怒,地都燒遍,百姓成為火柴,無人憐愛弟兄。

　　――以賽亞書

　　因耶和華的烈怒使百姓遭災,城池傾覆,百姓被亞述殺戮;將百姓比作火柴,耶和華的烈怒比作火焰,火焰燃燒火柴,百姓遭殺戮。比喻貼切、生動。

　　借喻借喻不出現本體,或不在本句出現,而是借用喻體直接代替本體。

　　例1:牛在場上踹谷的時候,不可籠住它的嘴!

　　――申命記

　　本體應是“做工的應得酬勞”,不能只讓他們幹活而不讓他們吃飽。用牛為人勞作應當讓它吃飽,來比喻做工的應得報酬,比喻通俗易懂。也直白地說明為人的基本準則。

　　例2:不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕它踐踏了珍珠,轉過來咬你們。

　　――馬太福音

　　對那些聽不進上帝之道的人,不要勉強。珍貴的東西要送給懂得珍惜的人。“狗”和“豬”都是比喻那些聽不進上帝之道,反而逼迫信上帝之人的壞人。他們恩將仇報,正如“豬”“狗”不通人性。

　　例3:他***耶穌***用比喻對他們講許多道理,說:

　　有一個撒種的出去撒種。撒的時候,有落在路旁的,飛鳥來吃盡了;有落在土淺石頭地上的,土既不深,發苗最快,日頭出來一晒,因為沒有根,就枯乾了;有落在荊棘裡的,荊棘長起來,把它擠住了;又有落在好土裡的,就結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。有耳可聽的,就應當聽。

　　――馬太福音

　　這就是著名的“撒種的比喻”,耶穌用撒種的比喻來說明聽天國之道的人可能遇到的種種問題。撒種的比喻可以這樣理解:凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心裡的除去,這就是撒在路旁的了;撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受,只因心裡沒有根,不過是暫時的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了;撒在荊棘裡的,就是人聽了道,後來有世上的思慮、錢財的迷惑,把道擠住了,不能結實;撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。

　　聖經中這樣的比喻俯拾皆是,比如“兩筐無花果的比喻”、“稗子的比喻”、“凶惡佃戶的比喻”、“芥菜種的比喻”、“葡萄園的比喻”、“浪子的比喻”、“面酵的比喻”、“撒網的比喻”、“尋珠的比喻”、“藏寶的比喻”、“十童女的比喻”等等,耶穌常常用比喻來說明屬靈的真理,比喻常是一些短小故事,用一些人們熟識的事情或環境,加入嶄新的解釋,把屬靈的真理潛藏在故事中,令聽眾思想其中的道理。

　　這都是耶穌用比喻對眾人說話,若不用比喻,就不對他們說什麼。

　　――馬太福音

　　正如詩篇上說的“我要開口用比喻;把創世以來隱藏的事發明出來。”耶穌正是用了“比喻”這種淺顯易懂、生動形象的修辭方式,將“天國的道”、“屬靈的祕密”這些抽象、深奧的道理淺顯化,使民眾樂於接受的。

　　比喻的變式為了適應多種表達的需要,比喻也可以有多種變式。聖經中比喻的變式常見的有以下五種:

　　1.強喻

　　為了突出本體,用本體勝過喻體進行比喻。

　　例1:生命不勝於飲食嗎,身體不勝於衣服嗎?――馬太福音

　　耶穌用此比喻勸誡跟隨他的人,不要過分追求錢財和食物這些身外之物。上帝賜予的生命才是最值得珍惜的。這與社會上“人為財死,鳥為食亡”的人生觀形成了鮮明對比。

　　例2:掃羅和約拿單,活時相悅相愛,死時也不分離。他們比鷹更快,比獅子還強。

　　――撒母耳記

　　將掃羅和約拿單作比“鷹”和“獅子”,正突出了他們勇猛無敵的英雄本色。

　　2.引喻

　　用喻體引起本體,採用平行的句式,不使用比喻詞。

　　例1:天怎樣高過地,照樣我的道路高過你們的道路,我的意念,高過你們的意念。

　　――以賽亞書

　　天高過地,一種自然現象,無法改變,也無爭議。照樣,上帝的智慧高於人類,人類不該狂妄自大,離棄上帝的教誨。勸誡世人不要自以為是,把自己當成上帝,不認識上帝,背棄真理。正如詩篇所說的“信奉上帝就是智慧,遠離邪惡就是聰明”――詩篇。此引喻將上帝的絕對權威形象地揭示出來,說理明白曉暢,勸誡自然真實。

　　例2:雀鳥怎樣翅覆雛,萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷。

　　――以賽亞書

　　雀鳥張翅護住自己的幼鳥,與耶和華要伸出臂膀拯救自己的百姓何其相似!形象的比喻揭示上帝的仁慈、大能,節奏整齊的引喻,不僅感動讀者的心,也產生了一種音樂美。

　　例3:水流消磨石頭,所流溢的,洗去地上的塵土;你也照樣滅絕人的指望。

　　――約伯記

　　水流消磨石頭,人的所謂期望、幻想也如此被慢慢消磨,以致滅絕。多麼悲哀的人生啊!形象的比喻使讀者的心靈受到強烈震撼,對人生的無奈與失落體會得更深刻,也就更渴望明白生命的真正意義!

　　3.修飾喻

　　用喻體來修飾本體。

　　例1:他們必因你殿裡的肥甘得以飽足,你也必叫他們喝你樂河的水。

　　――詩篇

　　上帝的善良使他必拯救他的百姓。上帝是活水的源泉,凡信上帝的,就充滿喜樂,得著平安。“樂河的水”形容人的快樂與滿足,也描述出上帝之道能滋潤百骨。比喻用得巧妙。

　　例2:你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言;你們以為可靠的堅壘,是淤泥的堅壘。

　　――約伯記

　　“爐灰的箴言”當然是廢話一堆,“淤泥的堅壘”當然不堪一擊;約伯用此比喻來說明拿瑪人瑣法與提幔人以利法、書亞人比勒達對上帝之道理解的錯誤與荒謬,使說理更有力,鼓勵他的三個朋友反思。

　　4.博喻

　　用兩個或兩個以上的喻體連續說明本體。

　　例1:我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫,又如新皮袋快要破裂。

　　――約伯記

　　兩個比喻將約伯的憤怒無所發洩,描寫得十分形象,妙不可言。

　　例2:僅存錫安城,好像葡萄園的草棚,瓜田的茅屋,被圍困的城邑。

　　――以賽亞書

　　三個連續的比喻將以色列錫安城今後的險境描述得形象逼真,惟妙惟肖。突現了聖經語言的精彩。

　　例3:我們務要認識耶和華,竭力追求認識他。他出現確如晨光,他必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。

　　――何西阿書

　　“晨光”“甘雨”“春雨”一連串的比喻,將上帝對百姓的仁愛、呵護表現得淋漓盡致,對上帝的讚美之情,溢於言表。

　　例4:那想要害我的,口出惡言,終日思想詭計。但我如聾子不聽,像啞巴不開口。我如不聽見的人,口中沒有回話。

　　――詩篇

　　大衛對掃羅的迫害不聞不問,也不反抗,表現出大衛的仁義及對上帝信仰的信心,也反襯出掃羅的嫉妒與狹隘,以及對上帝的離棄。

　　例5:他被欺壓,在受苦的時候卻不開口;他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。

　　――以賽亞書

　　耶穌服從上帝的安排,為擔當人類的罪,自願被釘死,所以默然無聲,並不反抗。用羊羔來形容耶穌,不僅形象地描繪出耶穌像羊羔一樣地溫和、忍耐,又揭示出耶穌是“替罪羊”這一實質,真是絕妙高超的比喻!

　　5.同位喻

　　本體與喻體是同位關係。

　　例1:耶和華說:離開我的,他們的名字必寫在土裡,因為他們離棄我這活水的泉源。

　　――耶利米書

　　上帝對百姓的背叛非常生氣,對百姓不認識上帝,離棄上帝以致遭到滅亡感到痛心,上帝直言自己是活水的源泉,人離不開水,沒有活水,生命只能枯竭。用活水來表明上帝是生命之源,比喻可謂十分妥帖,恰到好處,可見《聖經》用詞的絕妙。

　　比喻的兼格現象比喻常常藉助比擬、誇張來表現,造成比擬、比喻、誇張兼格現象。

　　上帝因以色列百姓不肯悔改自己的惡行,也不認上帝,並多次迫害上帝的先知耶利米,所以上帝就預言將懲罰以色列百姓。以下例子比擬與比喻連用,生動、風趣地表現了這一主題意思。

　　例:你從我手中接這杯憤怒的酒,使我所差遣你去的各國的民喝。他們喝了就要東倒西歪,並要發狂,因我使刀劍臨到他們中間。

　　――耶利米書

　　要了解西方文化,首先就要了解《聖經》。《聖經》藉助了各種修辭手法;其中比喻的使用可謂壯觀。一個個形式各異的比喻,如一顆顆閃亮的明珠,令人賞心悅目,讀之新異而心動,體味悠遠。當然,《聖經》的比喻修辭藝術遠不止此,它仍需要我們潛心研究,才能真正挖掘出它的奧妙之處。

　　參考文獻:

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　　[7] 楊克勤.聖經修辭學[M].北京:宗教文化出版社,2007.4.

　　藝術鑑賞論文篇2

　　淺談網球教學中的藝術鑑賞

　　摘要：網球是世界上先進國家較為流行的運動專案之一。 目前 ，在我國網球運動也有了長足的進步，文章就網球教學中如何提高學生的審美情趣作了深入的探討。

　　關 鍵 詞：網球教學　 藝術 鑑賞　網球熱　形式美

　　當代大學生在盡享改革開放成果的同時，也面臨著全球化激烈競爭的挑戰，並擔負著全面建設小康 社會 的 歷史 重任。如何確保他們身心健康的 發展 ，提高其綜合素質，以適應資訊 時代 的瞬息萬變，是家庭、社會，尤其是 教育 部門備加關注的 問題 。為此，國家教委把藝術教育寫進了《面向21世紀教育振興行動計劃》，提出了在大中專學生中進行藝術鑑賞教育的要求，目的就是要培養德、智、體、美全面發展的高素質人才和小康社會的建設者。

　　網球是世界上先進國家較為流行的運動專案之一。網球運動傳入我國約在19世紀後期。在網球傳入我國的一個世紀內，由於種種原因使這項運動未能得到普及性發展。改革開放以來，特別是我國加入WTO，對外文化、 經濟 交往日益頻繁，曾一度被人稱為“貴族運動”的網球運動隨著社會 科技 、文化的進步有了較快發展，網球這項運動開始逐漸受到人們的喜愛和青睞。

　　隨著2008年北京奧運會腳步的臨近，2005年我國先後在北京、上海等地成功舉辦了“ 中國 網球公開賽”“上海大師杯賽”等大型國際賽事，網球運動已成為一種高雅、休閒的運動象徵，正在過渡成為一項群眾性 體育 運動，有相當一部分非體育專業大中專院校將其列為學生體育選修課，並深受廣大師生歡迎，參與人數呈逐年增加的態勢，在一些院校已經成為一門熱門選修課。但不可否認的是有一些人加入到“網球熱”中來，帶有一定的 時尚 跟風傾向，這也應是促進學校網球教學改革的一個重要因素。

　　網球教學與藝術鑑賞相互融合，從馬克思主義的唯物辯證法來看，不論是 自然 界或人類社會，首先呈現在人們眼前的，就是一幅由事物的普遍聯絡而交織起來的畫面。世界是普遍聯絡的整體，聯絡是普遍存在的。同時，辯證唯物的歷史觀認為，社會存在決定社會意識，包括藝術在內的社會意識是社會存在的反映。

　　從體育和藝術源頭看，它們最初都是以再現人類為了生存的勞動和戰鬥內容為主。如狩獵中人與動物通過一根繩索的較力，演變為體育中的拔河運動;反映人們生產勞動神韻姿態的舞蹈;奧林匹克運動會中的馬拉松專案，則源於古希臘戰爭中傳遞資訊的徒步長跑;還有現在流行於陝北地區的安塞腰鼓，也是由最初鎮守邊關要塞的軍事活動直接演變過來的。

　　從現實情況看， 現代 教育改革的一個主要思路就是摒棄專業劃分過窄、知識分割過細的做法，強調綜合性、整體性的素質教育，培養複合型的人才。大學生知識、興趣、愛好廣泛，審美意識強，通過選修藝術鑑賞課、成立文體活動組織、舉辦大學生藝術節和體育競賽活動，特別像網球運動具有東西方文化的相容性，更受學生青睞。他們已初步具備了一定的藝術鑑賞能力，也有較強地提高自己藝術鑑賞力的迫切願望。同時還要看到，以獨生子女為主體的當代大學生成長面對三個世界：生活世界、知識世界、情感世界，其中情感世界的教育更受到社會的關注，需要不斷地通過人文藝術的陶冶來完善。

　　藝術是一個充滿神奇魅力的世界，通過藝術鑑賞，有多少人發出過驚奇與感嘆。錢學森說：“藝術裡所包含的詩情畫意和對人生的深刻理解，使我豐富了對世界的認識，受到了這些藝術方面的薰陶。所以我才能避免死心眼，避免機械唯物論，想問題能夠寬一些，活一些。”

　　還有馬斯賓斯基小說《舒展了》中有這樣一段描寫，一個窮困潦倒的鄉村教師特雅普希金在巴黎盧浮宮參觀維納斯的塑像時，他的被生活扭曲的靈魂得到了自由的舒展：“……當我停步在大廳裡的彌羅島的維納斯面前時，我被一種非同一般的、不可思議的力量所震撼……我站在她的面前，端詳著她，感到在人類的語言中找不出一個詞彙，可以來說明這尊石像創造奇蹟的奧祕……打碎她，這等於使世界失去了太陽，如果在人的一生中連一次都沒有感受到維納斯的溫暖，他就不值得生活在這個世界上……”在藝術鑑賞中，人們似乎進入了另一個美妙世界。人們往往在迷惘中如醉如痴，如癲如狂，無論是悲的震撼或是喜的震撼，人們的身心乃至靈魂都得到了自由的舒展與無限快慰。

　　網球運動是一個觀賞性很強的 體育 競賽專案，比賽場上熱烈的氣氛、激烈的爭奪，使廣大觀眾如醉如痴，運動員瀟灑的作風、精湛的球藝都令人賞心悅目。從 藝術 鑑賞的視角進行網球教學，觀賞網球運動，就會使人更加感到它的藝術魅力和美不勝收。首先，從人體的姿態看，人體和四肢處於靜態時最美的姿態，取決於柔和地彎曲著的對比，即大多屬於“S”形的優美線條。在有神氣的姿態中，這類線條顯得比一般時候更舒展而修長。

　　同時，形體由於光線、陰影和色彩而表現更加多樣，再通過動作這種特殊的 語言、從容和優雅，對自己的每一個動作滿懷信心，一個人就可以充分地表現自己。網球運動員帶著永不言敗的自信和剛毅，在網球場上奔跑、揮拍、跳躍，使四肢充分伸展，不斷變換著健與美的線條和色彩。在一篇報道當今世界網壇“天王巨星”費德勒的文章中這樣描繪：不同的握拍，不同的旋轉，不同的跑位，不同的落點，從開始到結束，費德勒在溫布頓中央球場的演出都是如此完美。你很難用詞語來形容，他像宮廷一般的華麗，像史詩一般的優美，像鑽石一般的毫無瑕疵，在網球的聖殿上，一座瑞士冰峰已經矗立了起來。其次，從運動服飾上看，裝飾的美在於對感官或想象的刺激。藝術鑑賞是運用形象思維的方式在感知原作品的形式與 內容 的基礎上，通過聯想和想象再造藝術形象，因此在藝術鑑賞中聯想和想象佔有重要的地位，從而也構成了藝術鑑賞的重要性質。然而對於形式的美，不論在人為的事物上或 自然 的事物上往往最後才被發現或賞識，因為它肯定需要時間，欣賞它需要知覺的縝密和素養。1919年，法國的優秀網球女選手蘇珊妮·林格第一個穿上了令世人刮目相看的無袖短衣、短裙，打破了當時英國多年規定的傳統服裝禁錮。

　　對這一網球服飾的改變，如果缺乏藝術鑑賞的聯想和想象，就難以品味其蘊含的美麗。我們不知道當時蘇珊妮·林格是否受到經典芭蕾舞劇《天鵝湖》的啟迪，但今天，當以莎拉波娃為代表的“俄羅斯軍團”球員戴著網球帽、穿著一身白色網球服跳躍在球場上時，那伴隨著運動節奏伸縮有度的裙襬，時而跨越、時而墊翹挺健的步伐，起伏婀娜的身姿，高雅的氣質，猶如一幕幕天鵝獨舞。最後，從動作造型與雕塑藝術的對比看，雕塑往往是以靜態的造型來表現出運動***如繪畫一樣***。羅丹認為雕塑要表現運動，就要表現出從一個姿態到另一個姿態的轉變。這樣就可以使觀賞者看到它的過去和未來。如古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》，作者的造型選擇鐵餅將要擲出的那一頃刻，也是實際運動中拋擲鐵餅具有最大爆發力的時刻，造成強大的動勢感，使靜態的雕塑表現運動感，恰到好處地增強了美的力度。網球運動場地適中，單手或雙手握拍，決定了網球運動縱橫有度，速度穩健，起伏如虹，富有美感。其運動造型，在有些人物形象雕塑藝術品中能再顯其身影。

　　正如詹姆斯所說，藝術不外乎是人性的影子。藝術模仿自然、表現自然。我們以雕塑藝術大師米開朗基羅創作的傑作《大衛》為例，與費德勒、張德培等人的運動造型作對比。從他的頭緊張而機警帶有挑戰性，大衛袒露的身軀、發達的肌肉、自然彎曲的站姿、充滿英武之氣的線條，可以看出大衛整個體格矯健，神志勇敢堅定，體現著外在和內在的全部男性美的理想。費德勒、張德培進入球場後，額頭緊鎖，探視、揣摩對手，轉動身體，舉拍欲發，起伏的運動線條，矯健的身姿，堅毅自信的神態，無一不體現出運動美的存在。引導學生用觀賞人物雕塑的形態去欣賞網球比賽，分解律動美的動態，抓住美的瞬間，就能夠從網球運動的一個個運動造型，看到一尊尊活的人物雕塑藝術珍品。

　　參考 文獻 ：

　　[1]張啟勝.藝術鑑賞學[M].合肥：安徽人民出版社，2005.1

　　[2]王捷.網球入門[M].合肥：安徽 科學 技術出版社，2005.3

　　[3]孫衛星.網球競賽規則問答[M].北京：北京體育大學出版社，2003.1

　　[4]宋強.網球全能技術圖解[M].北京：北京體育大學出版社，2003.7

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