管理哲學小論文

　　哲學產生於古希臘，但中國古代哲學也閃耀著輝煌的成就，尤其是儒家哲學更是獨樹一幟。以下是小編整理分享的的相關文章，歡迎閱讀!

　　篇一

　　荀子哲學的現代管理思想闡釋

　　1 先秦儒學的發展

　　哲學產生於古希臘，但中國古代哲學也閃耀著輝煌的成就，尤其是儒家哲學更是獨樹一幟。孔子、孟子和荀子是我國哲學史上著名的“先秦三儒”，開拓了中國儒學兩千年的基業，也對世界古代哲學的發展做出了卓越的貢獻。孟子和荀子在對孔子思想的繼承的前提下又提出了自己的哲學主張，但孟子和荀子的思想又存在著差異，形成了先秦儒學五彩斑斕的局面，為後世儒學百花爭豔的展開創立了平臺。

　　孔子是儒學的開創者，但並不是儒的開創者。儒，或者以儒為職業的人，在孔子之前就有了，大都是殷人後裔。《說文》稱：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”殷亡國後，周人採取了滅其國不滅其族的做法，將殷人安置在一塊劃出的地盤。在春秋時，周禮已經衰落，散於民間，但許多人即使知道周禮而不按周禮的要求去做。孔子的政治主張是復周禮，周禮是一個複雜的系統，依靠這種禮，各個階層可以得到合理的安排。

　　孔子死後，“儒分有八”，有“子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟式之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”孟子受教於孔子之孫子思，成年後仿效孔子在家鄉授徒講學，四十歲之後開始出仕，開始遊歷齊、滕、薛、魯、樑等國，推行其仁政主張。孔子是一個敦厚長者，性格溫和，而孟子個性強烈，以好辯著稱。性善論是孟子的一大發明，也是孟子對中國哲學思想的最大貢獻。

　　2 荀子的哲學思想和主張

　　荀子是戰國時期趙國人，少年後多次遊學於齊，在稷下學宮“三為祭酒”，聲望很高，對儒家的《詩》、《禮》、《易》、《春秋》都很有研究，一度應聘入秦，又曾在趙國“議兵”，弟子甚多，法家著名代表韓非、李斯均出自其門下。荀子對墨家、道家、法家以及儒家內部的其他學派均有所批評，獨崇孔子，認為只有孔子的學說才能夠“總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古，教之以至順。”荀子和孟子的思想都源於孔子，但孟子偏重於繼承孔子的仁學，荀子偏重於繼承孔子的禮學。孟子的思想基礎是性善論，荀子的思想基礎是性惡論。但是，荀子只是以其慾望任其發展的結果為惡，並不是以慾望本身為惡。荀子在思想上以孔子正宗自居，與孟子的思想“取捨相反不同”。荀子的哲學主張主要包括如下內容：

　　2.1 性偽之分。荀子不滿孟子的“性善論”，邏輯起點在於“性偽之分”，認為孟子不知道“性”和“偽”的區別，因而對“性”和“偽”進行了嚴格的區分。荀子指出：“性者，本始材樸也”，“不可學，不可事，而在人者，謂之性”，即“生之所以然者謂之性”。荀子以生之自然之狀況或資質為性，主要內容之一是指身體器官的慾望。荀子說：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是生於人之情性者也。”在荀子看來，人與人的性是相同的，聖人和眾人、堯舜和桀紂的性是相同的。不過，荀子不以慾望本身為惡，而以慾望的泛濫為惡。在荀子看來，偽是“人為”的意思，與性相對。荀子說：“夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽”，具有明顯的後天性，是與人的道德相關的思想、行動及其結果，來源於人的努力，即“慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。”

　　2.2 化性起偽。所謂“化性而起偽”，就是將先天的自然資質轉化為人為的道德特性。荀子認為，如果要完成“化性而起偽”，即“虛壹而靜”和“心可以知道”，也就是認知的能力和道的存在。在荀子看來，人天生就有認知的能力。他說：目辨黑白美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也。“虛壹而靜”是荀子十分重要的思想。“虛”是指不以已有的知識妨礙接受新的知識，“壹”是指思想專一不二，“靜”是指思想寧靜不躁。荀子認為，人之所以能夠知道，在於虛心、專心、靜心，即能夠“虛壹而靜”。通過“虛壹而靜”的功夫，不偏執一端，不為想象和經驗所混淆，不讓情感擾亂理智，心就可以知道了。“化性而起偽”的一個條件是需要有道。荀子的“心可以知道”的“道”是有具體所指的：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”《儒效》中說：“道者何也?曰：君道也。……道存則國存，道亡則國亡。”《君道》中強調，荀子的道不是自然之道，宇宙之道，而是治國之道。荀子認為，為了防止慾望情性的泛濫，必須有禮義法度。有了禮義法度之後，人的慾望才能得到節制，情性才能得到矯飾，社會才不至於悖亂偏險而不治，從而達到和善的目的。

　　2.3 塗之人可以為禹。荀子認為：“塗之人可以為禹。曷謂也?曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具。然則其可以為禹明矣。”從認識論的角度來看，人作為認識和學習的主體，是可以接受禮義法正的。接受了禮義法正之後，就使自己成為了有德之人，這就是“塗之人可以為禹”的具體含義。“塗之人可以為禹”是“化性而起偽”的終極形態。

　　2.4 隆禮重法。荀子在政治上主張“隆禮重法”，認為人生而有慾望，慾望引發爭奪，於是天下大亂。聖人不忍心這種局面的發生，專門制定禮樂制度，以解決欲多物少的矛盾，以限制社會發展對於物的追求，使有限的物得到合理的使用。《禮論》中說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人以求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”荀子在重禮的同時，非常強調法的重要性。荀子認為：“隆禮至法則國有常”、“道之與法也者，國家之本作也。”“志之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。”這就形成了荀子“禮”的思想的一大特點，即“援禮入法”，將法加入到禮的內容之中，賦予禮以強制的性質。

　　2.5 “辯”、“禮”和“分”的辯證關係。荀子提出了三個相關的概念：“辨”、“分”、“禮”。“辨”是指身份上的自覺，如夫為父、子為子，君為君，臣為臣。“分”指身份的區別，父有父的身份，子有子的身份，君有君的身份，臣有臣的身份。“禮”是制定“分”的一種制度，在三者中最重要，因為只有制定了“禮”，才能談得上“分”，也才能談得上“辨”。“禮”、“分”、“辨”的存在可以保證整個 社會井然有序、穩定平治。所以，荀子說：“辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。”荀子認為，禮的重要作用在於“分”。荀子認為：“故人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有夫子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。”荀子強調，只有“分”，才能將人與世間萬物區別開來。荀子說：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。”

　　2.6 “王”、“霸”與“一天下”。在“一天下”的問題上，荀子同樣面臨著“王”和“霸”的選擇。荀子對此的態度與孟子不同。孟子認為，“王”和“霸”是兩種對立的治國方略，儒家必須堅持王道，反對霸道。荀子則認為，“粹而王，駁而霸”，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。在荀子看來，理想的 政治叫“王”，此等的政治叫“霸”，王道比較純粹，霸道比較駁雜，但在特殊的情況下，“霸”道也不失為統一天下的辦法。荀子堅持的仍是孔子為政以德的思想，但態度較孟子更為現實，在一定程度上承認並接受了霸道的實際存在。

　　2.7 天人相分。荀子認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。”在“天行有常”的前提下，荀子主張“天人相分”，即“君子敬其在己者，而不慕在天者。”在荀子看來，人有自己的職份，不應“與天爭職”。根據“天人相分”的思想，荀子進一步提出“制天命而用之”的觀點。荀子認為，與其盲目迷信天的權威，不如利用自然規律，“物畜而制之”、“應時而使之”、“聘能而化之”、“理物而勿失之”、“有物而勿失之”。在先秦 哲學中，天始終是一個重要的問題，每個哲學家必須提交自己的答案。在荀子看來，天是客觀存在的自然界。荀子所說的天，是指日月星辰、陰陽風雨、四時變化的物質世界。荀子認為，既然天是客觀存在的自然界，人們便不應該將其神化，以天來干擾人世間的事物，而應該將天與人分別開來。

　　3 荀子哲學的 管理學啟示

　　現代管 理學興起於西方世界，對人類社會的 發展做出了卓越的貢獻，蘊含著深厚的哲學思想。現代管理理論移植於中國最關鍵的因素是能夠實現與中國本土 文化的融合，與中國五千年文化的融合，特別是與在中國思想領域佔據兩千年統治地位的儒學的融合。在現代管理理論中，也程度不同地體現了古代儒學的思想，也包括荀子儒學的思想，主要分佈於如下各點：第一，在管理行為中，需要上下級職責分明，並且所有成員對此都有清晰的認識，才能做好事情。這是“分”和“辨”的思想的體現。第二，企業需要具備明確的發展目標，形成鮮明特色的文化，肩負在現代社會中的責任，才能持續發展。這是“禮”和“仁”的內在要求。第三，企業必須制定嚴明的 工作紀律，賞罰分明，才能高效運轉，即“隆禮”而“重法”。第四，企業存在的直接目標是滿足投資者的利益需求，投資者最重要的目的是個人利益最大化，而不是社會利益的最大化。這是“性惡論”在現代社會中的體現。第五，人力資源的管理機制要靈活多變，善於發現和利用人才，不可對任何人持有偏見，這就是“化性起偽”、“塗之人可以為禹”。第六，決策者要達到“虛壹而靜”的狀態，才能做好戰略決策。第七，合理地滿足員工的慾望，適度地提高員工的福利，因為“人之性，飢而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休，此人之情性也。”第八，企業管理要做到制度約束和人性化的融合，即“援禮入法”。第九，領導者既要厚德載物，在品學和才能上令人仰慕，在必要時也要發揮領導的威勢，即“王”和“霸”的結合才能“一天下”。第十，管理行為和決策中存在著內在的規律，管理者要深刻地認識到這些規律，並能夠加以利用，即“天行有常”、“天人相分”、“制天命而用之”。

　　篇二

　　哲學化——管理的最高境界

　　【摘要】 科學 化管理儘管對 工業 化社會的 發展 起到巨大的推進作用,但隨著後工業化時代的到來,全球化、社會化趨勢的發展日益對科學管理提出挑戰,科學管理正在向更高階段即 哲學 化演進。

　　【關鍵詞】管理 科學管理 管理哲學化

　　管理是隨著人類社會的發展及其需要應運而生的。總體來說,人類的管理經過本能、經驗、科學三個階段,而當下,正在由科學管理向哲學化進步。

　　一、從本能管理到科學管理

　　人類由聚居部族到城邦,最原始的管理,沒有任何的經驗可供 參考 ,主要依靠管理者的“悟性”和個人的地位與魅力。那個時候,大凡優秀一些的管理者通常被視為聖人,他們是“上帝”或者“道”的化身,他們憑藉對人與人之間的關係的理解,開創了一些初始的管理理念,例如 中國 的“仁政”。東周“百家爭鳴”的時候,諸子開始 總結 前人的智慧,本能管理已經進入了尾聲,開始進入另一個時期——經驗管理時期。

　　當人類積累一定管理經驗的時候,借鑑前人經驗成為管理智慧的主要來源,在這個階段,管理者一般都精通 歷史 ,從歷史中找到管理的得失和方法,《資治通鑑》也就是這種背景下誕生的。但是,經驗管理容易厚古薄今,而且經驗畢竟是前人的經驗,不可直接使用。更讓人惋惜的是,中國的經驗管理因循色彩和習慣都很濃重,以至於沒有朝科學管理的方向發展。

　　科學管理源起於西方的 企業 管理,經過工業化的催動從而不斷地發展和完善。到今天為止,從泰勒到德魯克,管理科學已經成了一門內容豐富、使用範圍廣泛的科學。這些管理思想和管理方法構成了 現代 社會管理科學,對工業化和現代化的發展產生了直接的推進作用。

　　二、從科學管理向哲學化管理是大勢所趨

　　科學管理思想是不是人類最好的管理理念呢?答案是否定的。我們從中外管理的實踐與思考的歷史都看到這樣的侷限,尤其是 金融 危機以及以往的 經濟 問題,印證了西方管理理論的侷限甚至失敗。

　　首先,科學止於人性。科學管理是以物質為基礎的,原先的所說的科學層面的管理,其實都是單模組的“事”與“物”上的管理,如物流、財務、營銷、生產、甚至人力資源的部分內容。當管理上升到真正的以“人”為本時,科學就顯得捉襟見肘了。

　　其次,科學管理是分專業的,是以相對特定的領域和靜止的環境為前提的。科學管理系統,大多是方法和工具,而研究這些具體的方法與工具之間的關係、研究更高層的 規律 ,尤其是現代社會的人和事變化無常,確立組織的根本規律,就需要更高層次的思辨模式了,這就是管理哲學。

　　當人類管理進入真正的“人本”時期,進入整體思維時期,進入不是對具體表象而是對規律加以研用的狀態,就是管理的哲學化開始。管理的哲學化不是否定科學,相反,管理哲學化是以管理科學為基礎的。

　　那麼管理哲學研究什麼呢,有人用企業文化來代替,我認為這是不全面的,按照中國術語來說,管理哲學的內容起碼應包括:立心、立制、立人,其中,立心為本。立心,就是確立企業的基本精神、性格、價值取向、基本思路,包括企業在若干問題上的決策依據,如:穩定與發展,合作與競爭,知與行,個體與團體等。這些問題與企業文化的理念部分有相似的地方,但不是絕對的相等。立制,就是建立企業基本的執行模式與規則,尤其包括企業權利體系,這是企業執行的基礎。立人,在企業是培養團隊,在個人則是安身、立命、智慧,這兩者是相輔相成的。

　　三、現代管理科學發展的哲學軌跡

　　現代管理科學的發展,經歷了“古典管理”、“行為科學”、“管理叢林”,直至今天的“企業文化”階段。

　　現代管理科學發展的第一階段1900-1930,是以F•W泰羅、 M•韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個階段上,主要把近代 自然 科學成果引入企業管理,提高效率,但其實質卻把人變成了機器的附庸。它忽視了人是富有情感、具有主動精神的主體。這個時期,泰羅儘管側重研究管理技術問題,但他卻注意到了科學管理的本質問題。他認為:“科學管理從本質精髓來說,包含某種哲學。”因此,有人把泰羅看成是首先提出管理哲學的管理論者。

　　現代管理科學發展的第二階段1930-1960,是以梅奧、麥格雷戈、馬斯洛等為代表的“行為科學”階段。行為科學的崛起及其廣泛應用,心 理學 展開了對管理科學的實驗研究,社會學也開始把管理作為社會群體生活的一個方面來加以研究。此外,美學、倫理學、邏輯學等學科也日益與管理學相結合。在上述諸學科研究成果的基礎上,管理方法論、管理心理學、公共關係學、管理邏輯學、管理倫理學等各門分支學科相繼發展起來。管理的研究方法也就由“古典管理”階段的自然科學數量方法轉向理論研究的哲學思辯方法,以探求管理主體在管理過程中的地位、意義和人文傾向。

　　現代管理科學發展的第三階段1960-1980,是以多種管理學派並存為特點的“管理叢林”階段。這個階段上的理論把企業看成是一個開放的社會技術系統,力圖從整體上把握管理與環境之間的相互聯絡、相互影響和相互作用,使得管理實踐和管理理論的哲學色彩大大加深。

　　現代管理科學發展的第四階段1980-,就是“企業文化”階段。在這個階段上,把文化學的研究成果,應用到企業管理中來,充分發揮文化的作用。在當今企業經濟活動中,人是最寶貴的財富。許多發達的國家把聚集培養人才看成是整個管理活動生存發展的源泉。這就是說,在現代管理中,重視管理主體的價值,進而形成現代化管理的主導力量和核心,是現代化管理思想哲學傾向的重要方面。

　　四、 中國 式 管理 哲學

　　所謂中國管理哲學,是以“中國管理 科學 化,管理科學中國化”為宗旨,以集科學、 文化、 藝術 三位一體為特徵,用中國傳統管理正規化“文化管理”來統帥西方管理制度和工具,所形成的行之有效、生生不息的管理哲學。

　　中國的管理哲學中有兩個關鍵詞,一個是專制,一個是仁義。前者來自法家,後者來自儒家。漢以後,王霸雜用,成外儒內法。但不管是法家還是儒家,都是針對“人”的管理,更重要的是,都有一套完整的思想體系。隨著 社會的 發展 ,人權意識的提高,中國的管理哲學必將走出一條抑“專制”而興“仁義”的道路。未來的中國管理哲學體系也不僅僅是傳統哲學,更不是專指儒家文化,“文化大融合”是必須的,所以,未來的中國式管理的哲學基礎可能是在“中庸”原則下的人文主義、科學主義、民族主義、資本主義、集權主義、神祕主義的統一。