攀附之嫌的意思是什麼?
這是什麼意思 很急 幫忙詳細說明
觀音靈籤，印光大師批准用的，是不錯的。自己是在網上，百度“觀音靈籤”的，至誠之心，擲三次聖盃（笑杯不算的）。試過，挺準的。關鍵還是誠心，佛法一切功德從恭敬中來！
不過最好的還是佔察輪，能知過去、現在、未來。有了地藏菩薩的指導。前途可以說瞬間光明瞭許多。
佔察輪救命、改命的案例我看過不少了，自己用佔察輪也貳獲益匪淺。
特別是 重大抉擇無法取捨的時候，佔察輪一定能夠幫上忙。
其中兩個案例：
叩拜大士！G君發心已為父親印了3000部《地藏經》及3000張地藏菩薩聖像贈送有緣人，放生50000元，也念了300部經，昨天覆診醫生說他父親的CT及驗血報告一切正常，請問G君父親的癌症是已經徹底痊癒嗎？
答：君修德災亂滅，觀所避得度難
佔察感應文：師父！昨弟子遺失份重要文件，情急下求助佔察輪。問：叩問菩薩，xx文件可以找到嗎？觀所失求不得。接著問：念1000聲韋陀菩薩聖號，可順利找到嗎？觀障亂一心除，有所求得吉利，所望見得睹之。當晚唸完聖號後，果真很快順利找到文件。頂禮南無地藏菩薩！頂禮南無韋陀菩薩！
請儘快和地藏大菩薩接通，祈求加持，利用木輪相法（佔察輪），解決你人生中所遇到的大小疑難，千萬不可錯過了這極為罕有的機遇，你必一生受益。
摘取自：#地藏菩薩木輪相法佔驗選輯#
依賴大樹往上攀附算的什麼?換個說法
攀高枝
什麼植物的寓意是攀附權貴
蔦蘿
《詩經》雲：“蔦為女蘿，施於松柏。”蔦即桑寄生，女蘿即菟絲子，二者都是寄生於松柏的植物。蔦蘿形態頗似蔦與女蘿，故合二名以名之。從夏天到深秋，蔦蘿每天開放一批，晨開而午後即萎。
蔦蘿看似纖弱，但這樣的身形正使它在攀爬時比其他植物更輕鬆更無負擔，也讓它擁有非凡的生命力和更多可能性。故有人說它有攀附權貴”之嫌。
有人說:“包括人類在內的其他生物是‘攀附’著植物的莖蔓才站在這個星球上的。”請談談你對這句話的理解
任何生物都是直接或間接以植物為食，如果植物消失的話，整個生態系統瓦解。
衾的拼音怎麼打?
衾
qīn
(1) ㄑㄧㄣˉ
(2) 被子：～枕。
(3) 屍體入殮時蓋屍的東西。
(4) 鄭碼：ODSR，U：887E，GBK：F4C0
(5) 筆畫數：10，部首：衣，筆順編號：3445413534
詳細註解
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衾
qīn
〈名〉
(1) (從衣,今聲。本義:被子) 同本義 [bed quilt]
衾,大被。——《說文》。段注:“寢衣為小被(夾被),則衾是大被(棉攻)。”
抱衾與椆。——《詩·召南·小星》
緇衾赬裡,無紞。——《儀禮·士喪禮》
衣衾多少厚薄多少之數。——《荀子·禮論》
布衾多年冷似鐵。——唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》詩
狐裘不暖錦衾薄。——唐·岑參《白雪歌送武判官歸京》
以衾擁覆。——明·宋濂《送東陽馬生序》
生則同衾,死則同穴。——《西廂記》
(2) 又如:衾褥(殮屍用的被褥);衾衽(指被與席。一說為枕蓆之間);衾枕(被與枕);衾綢(被;一說為大被和床帳);衾影無愧(暗中不做虧心事。後人引喻人在私生活中無敗壞德行的事);衾衣(被子和衣服)
宿舍有一個人，他認識很多人。說話很那種了不起的樣子。怎麼樣和那種人相處？我不是為了攀附他。自己很不
和這樣子的人不可能相處得來，不要因為和自己同一個宿舍就覺得有什麼，不要理他，讓他一個人唱獨角戲去
一個女人愛慕虛榮，嫌自己丈夫沒出息，為過更好的生活攀附老總，不顧孩子感受與丈夫離婚，這女人怎樣？ 10分
每個人都有追求幸福的權利，自私與否只是道德上欠妥
周祖謨的人物經歷
1914年11月19日，出生於北京。幼年受父教，讀儒家基本典籍。七歲入北京高等師範附設小學，跳級畢業。11歲入北京師範學校，後轉入成志中學。1930年考入北京師範大學附中高中男部。1932年畢業，同時考取北京大學中文系和清華大學英語系，因後者學費較高，最後入北京大學中文系。從羅常培學音韻學，畢業論文《篆隸萬象名義中之原本玉篇音系》。1936年畢業於北京大學中文系，考入中央研究院歷史語言研究所語言組，任助理員，得以向趙元任問學。和董同和同寢。1937年回北平省親，因抗戰爆發，滯留家中。1938年起在輔仁大學國文系任教。1938年《廣韻校本》北京商務印書館出版。周祖謨手稿1939年被聘為輔仁大學國文教員，後被聘為國文系講師、副教授，講授過語音學、等韻學、高本漢中國音韻學、比較訓詁學、甲骨文研究等課程。1947年改任北京大學中文系副教授，兼文科研究所祕書、圖書館專門委員、北京大學《國學季刊》編輯委員會委員。1950年起任北京大學中文系教授，先後主講現代漢語、漢語史、音韻學、說文解字研究、語言文學要籍解題等課程。1953年兼任中國科學院普通話審音委員會委員，《中國語文》和《語言研究》編輯委員。1955年受高教部委託起草《現代漢語教學大綱》。1957年代理中文系漢語教研室主任。1958年《漢魏晉南北朝韻部演變研究》第一分冊（與羅常培合著）科學出版社出版。1966年中華書局出版其著作《問學集》（上下）一書是他的代表作。1979年被聘為北京大學學術委員會委員。1981年被批准為第一批博士生導師，同年12月被國務院聘為古籍整理出版規劃小組組員。1981年應邀到香港中文大學中國文化研究所和中國語言文學系講學。1982年至1984年任中文系古典文獻專業教研室主任兼研究室主任。1984年古典文獻研究室改為研究所，任所長。1984年出版的《唐五代韻書集存》是作者30餘年來蒐集、整理、考訂的總結性成果，總集唐五代韻書並考釋其源流的一部大書，為研究漢語單韻、詞彙、訓詁提供了重要資料。1984年赴日本講學，並參加二十九屆國際東方學者會議。1985年兼任全國高等學校古籍整理工作委員會委員。1995年1月14日因病在北京去世，享年81歲。學術生涯周祖謨三十年代就讀北大中文系，師從沈兼士、羅常培，二年級即發表論文《說文解字之傳本》，其時北大遂有“前有丁聲樹，後有周祖謨”之說。畢業後考入中研院歷史語言研究所(南京)，有意追隨趙元任、李方桂，以加強語言學及方言調查的訓練；但未及一年，因母病北返侍奉，旋以抗戰爆發，南北阻隔，只得滯留北平。因此他在研究方法上，遂錯失親近審音派的機緣，而終為考古派的代表。周祖謨治學，始終以音韻學為重心，而兼及文字、訓詁、文獻方面；其中尤用力於古語言學文獻的校理，為最顯著的特色。其論文根柢紮實，多有創穫，曾彙編為《漢語音韻論文集》，以後增補為《問學集》兩冊，臺灣、日本皆有翻印，為當代引用率最高的漢語史著作之一。專著《漢魏晉南北朝韻部演變研究》第一分冊(與羅常培合作)、《魏晉南北朝韻部之演變》，對詩文用韻材料進行通盤清理，藉此重構上古音與中古音之間的歷史缺環；《廣韻校本(附校勘記)》、《爾雅校箋》、《方言校箋》、《釋名校箋》皆為古漢語文獻的最佳整理本；《唐五代韻書集成》集敦煌韻書之大觀，比勘異同，考訂源流，為中古音研究的基礎性文獻。此外尚有《洛陽伽藍記校釋》，亦遠邁前賢，為古籍註釋的高峰。追溯上古音，須以中古音為初階；構擬中古音，必以《切韻》為樞紐；而《切韻》的音系性質問題，又為語言學史上一大訟案，至今未有定論。周祖謨於此，六十年代有《切韻的......