道德經卷四屬於哪一類?
道德經卷四在閱讀分類裡屬於哪一類
是
從我國曆史和現實的國情出發，社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。在公民道德建設中，應當把這些主要內容具體化、規範化，使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。 社會公德是人類在社會生活中根據共同生活的需要而形成的，如遵守公共秩序、講文明、講禮貌、誠實守信、救扶傷等。它對維繫社會公共生活和調整人與人之間的關係具有重要作用。
道德經卷四在閱讀分類裡屬於哪一類
Nxjxj
道德經卷四在閱讀分類裡屬於哪一類
可以算是——中國哲學；當然也可以算——宗教 ；不完全精確的話再泛泛一些就是 古典經典典籍。
道德經 卷四共有幾本?
《道德經·卷四》共有八本。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發佈量最多的文化名著。
劍網三《道德經·卷四》中有幾本綠書
答案：兩本
jx3.178.com/keju.html 科舉答題器
中國傳統學術分為哪幾類
中國傳統學術流派分類 1. 司馬遷《史記》引述了司馬談(司馬遷之父)對學術流派的見解，他把先秦以來的學派總歸納為六家，即:陰陽學說、儒家學派、墨家、法家、名家、道家。 2. 班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家，即:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。 儒家: 四書，五經，十三經 道家: 老子 《道德經》 《南華經》 法家: 《商君書》 《韓非子》 墨家: 《墨子》 從“孔門四科”到“儒學四門”--對中國傳統學術分類的一種簡略考察 “分”、”“別”等觀念，是原始社會後期人類在生產活動中逐漸產生的，是隨著社會分工的出現而自然產生的重要觀念。按照許慎《說文解字》解釋，“分，別也。從八刀。”分，指分別。而“八”的原義，指“別”。[1]這是中國古代對“分”之理解。在“學在官府”、“學術專守”的殷周時代，中國已經出現了明確的學術分工與學科分類。作為“古代道術之總彙”的六藝(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)，既是當時流行的六種重要典籍，又是官府職掌的六種專門知識門類。但值得注意的是，除了作為六種學術門類的“六藝”外，在春秋時期還出現了為後世儒家所稱道的“孔門四科”。考察先秦儒家“孔門四科”到清代“儒學四門”的演變，可以窺出中國固有學術門類演化的具體情景。 《論語·八佾》曰:“為力不同科，古之道也。”這是先秦較早出現“科”名的文字。關於“孔門四科”之內容，有兩種說法，一是《論語·述而》載曰:“子以四教:文、行、忠、信。”因此後世有人遂認為孔門四科指“文、行、忠、信”四個方面;二是更多的後世學者將德行、政事、文學、言語，視為“孔門四科”，其基本依據，便是《論語·先進》上有這樣的記載:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏。”這就是說，孔門弟子根據其學業特長分為德行、言語、政事、文學四科。先秦時期除了作為最早學術分類的“六藝”外，似乎還存在著“孔門四科”這樣的分科性學術門類。 除了《論語》上所載的孔門分為德行、言語、政事、文學四科之外，《孔子家語》也盡列孔門弟子，並將通六藝之七十弟子以專長分為四科，從中旁證孔子確有“四科”設教之事。如以德行聞名的有顏回:“回以德行著名”，此外還有閔損、冉耕、冉雍等;以言語科聞名的有宰予:“有口才，以言語著名”，此外還有子貢等;以政事科聞名的子有:“有才藝，以政事著名”，此外還有子路:“有勇力才藝，以政事著名。”以文學科聞名的有言偃(子游)，“特習於禮，以文學著名。”卜商(子夏)，“習於《詩》，能誦其義，以文學著名。”[2] 司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中，對孔門四科也作了詳細記述:“孔子曰:‘受業身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行:顏淵，閔子騫，冄伯牛，仲弓。政事:冄有，季路。言語:宰我，子貢。文學:子游，子夏。師也闢，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”[3]將孔門弟子按照德行、政事、言語、文學進行類分，反映了孔門四種學術科目的狀況。司馬遷的這段記載，是對“孔門四科”最有權威的闡釋。 對於“孔門四科”間的關係，近代學者錢穆曰:“孔子門下有德行、言語、政事、文學四科。言語如今言外交，外交政事屬政治科，文學則如今人在書本上傳授知識。但孔門所授，乃有最高的人生大道德行一科。子夏列文學科，孔子教之曰:‘汝為君子儒，毋為小人儒。’則治文學科者，仍必上通於德行。子路長治軍，冉有擅理財，公西華熟嫻外交禮節，各就其才性所近，可以各專一業。但冉有為季孫氏家宰，為之理財，使季孫氏富於周公，此已違背了政治大道。孔......
中國傳統學術分為哪幾類 10分
中國傳統學術流派分類
1. 司馬遷《史記》引述了司馬談(司馬遷之父)對學術流派的見解，他把先秦以來的學派總歸納為六家，即：陰陽學說、儒家學派、墨家、法家、名家、道家。
2. 班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家，即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。
儒家： 四書，五經，十三經
道家： 老子 《道德經》 《南華經》
法家： 《商君書》 《韓非子》
墨家： 《墨子》
從“孔門四科”到“儒學四門”——對中國傳統學術分類的一種簡略考察
“分”、”“別”等觀念，是原始社會後期人類在生產活動中逐漸產生的，是隨著社會分工的出現而自然產生的重要觀念。按照許慎《說文解字》解釋，“分，別也。從八刀。”分，指分別。而“八”的原義，指“別”。[1]這是中國古代對“分”之理解。在“學在官府”、“學術專守”的殷周時代，中國已經出現了明確的學術分工與學科分類。作為“古代道術之總彙”的六藝（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），既是當時流行的六種重要典籍，又是官府職掌的六種專門知識門類。但值得注意的是，除了作為六種學術門類的“六藝”外，在春秋時期還出現了為後世儒家所稱道的“孔門四科”。考察先秦儒家“孔門四科”到清代“儒學四門”的演變，可以窺出中國固有學術門類演化的具體情景。
《論語·八佾》曰：“為力不同科，古之道也。”這是先秦較早出現“科”名的文字。關於“孔門四科”之內容，有兩種說法，一是《論語·述而》載曰：“子以四教：文、行、忠、信。”因此後世有人遂認為孔門四科指“文、行、忠、信”四個方面；二是更多的後世學者將德行、政事、文學、言語，視為“孔門四科”，其基本依據，便是《論語·先進》上有這樣的記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”這就是說，孔門弟子根據其學業特長分為德行、言語、政事、文學四科。先秦時期除了作為最早學術分類的“六藝”外，似乎還存在著“孔門四科”這樣的分科性學術門類。
除了《論語》上所載的孔門分為德行、言語、政事、文學四科之外，《孔子家語》也盡列孔門弟子，並將通六藝之七十弟子以專長分為四科，從中旁證孔子確有“四科”設教之事。如以德行聞名的有顏回：“回以德行著名”，此外還有閔損、冉耕、冉雍等；以言語科聞名的有宰予：“有口才，以言語著名”，此外還有子貢等；以政事科聞名的子有：“有才藝，以政事著名”，此外還有子路：“有勇力才藝，以政事著名。”以文學科聞名的有言偃（子游），“特習於禮，以文學著名。”卜商（子夏），“習於《詩》，能誦其義，以文學著名。”[2]
司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中，對孔門四科也作了詳細記述：“孔子曰：‘受業身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冄伯牛，仲弓。政事：冄有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。師也闢，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”[3]將孔門弟子按照德行、政事、言語、文學進行類分，反映了孔門四種學術科目的狀況。司馬遷的這段記載，是對“孔門四科”最有權威的闡釋。
對於“孔門四科”間的關係，近代學者錢穆曰：“孔子門下有德行、言語、政事、文學四科。言語如今言外交，外交政事屬政治科，文學則如今人在書本上傳授知識。但孔門所授，乃有最高的人生大道德行一科。子夏列文學科，孔子教之曰：‘汝為君子儒，毋為小人儒。’則治文學科者，仍必上通於德行。子路長治軍，冉有擅理財，公西華......