卓越貢獻是什麼意思?
卓越貢獻的意思
詞目】 卓越
【拼音】 zhuó yuè
【近義詞】 傑出
含義
傑出；超出一般：卓越人材；卓越功勳；卓越的才能；卓越的社會活動家.高超出眾；卓越的成就.
祝您生活愉快，望採納。
“卓越”這個詞是什麼意思？
“卓越”指的是高超出眾。比“優良”的等級更高，用來形容那些超越平常事物的東西。比如：卓越的貢獻，卓越的武器，卓越的功績。
卓越貢獻可用什麼詞代替
卓越貢獻可用傑出貢獻、……有造詣、在……方面獨樹一幟替代。
嚴復的卓越的貢獻是什麼
嚴復（1853-1921）是我國近代卓越的教育家、翻譯家和啟蒙思想家。他一生處於我國近代社會制度急劇轉折和中西文化交匯與衝突的時代。
嚴復自幼接受中國傳統文化的薰陶。他23歲被派赴英國留學，又熟悉了西方文化。與變法維新的其他代表人物相比，嚴復的優勢和特點是：熟諳西方語言文字，能直接考察西方社會文化，可以直接閱讀西方思想家的著作，並熟練地進行翻譯和評介。他翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當·斯密的《原富》等一系列西方社會科學名著。這不但宣傳、引進了西方的重要新思潮，而且更有利於他本人進行中西文化的比較研究和評論。
從戊戌政變到辛亥革命的十三年裡，嚴復全力傾注的實際事業，並不是政治變革，而是教育和翻譯。如果說，康有為、梁啟超、譚嗣同首先是政治活動家，那麼，嚴復則首先是教育家，這是他在維新派中獨樹一幟的特點。他的指導思想始終是進化論、唯物論的經驗論和政治上的改良主義。這條主線基本設有變化和轉折，只是在不同時期，不同的政治形勢和體制下，他的思想和主張有不同的側重和表現而已。對於嚴復的認識和評價，特別值得重視的，是他在中國近現代教育史上的作用與貢獻。
一、嚴復對中國近代教育的卓越貢獻
1．開創近代“教育救國”的道路
正是在1895年（光緒21年），中國近代史上籤訂馬關條約這個屈辱性的轉折年頭，嚴復深受列強欺凌的刺痛，憤懣而深思，訴諸筆端，連續發表了一系列重要的政論文章：《論世變之亟》、《原強》、《闢韓》、《救亡決論》等，激烈地批判了專制主義的政治與文化，闡述了他的救亡圖存和民主主義思想。這也正是他翻譯《天演論》的過程。他信奉達爾文和赫胥黎的進化論，稱讚斯賓塞將進化論原理應用於社會，推崇斯賓塞以民力、民智、民德三者判斷民族之高下。他以此考察中國之現狀，指出清王朝的腐敗不堪、行將滅亡，因而極力主張變法圖強。但是，他的變法主張，在方向上與康、樑大體一致，而在手段上有所不同。他並不主張從政治體制改革做起，立即實行君主立憲制，他認為國內“民質”、“民智”條件尚未成熟，因而主張走逐步改良、穩步前進的道路。他既有民族自強的決心，又認為不可操之過急。他的典型言論便是引證斯賓塞的話：“民之可化，至於無窮，惟不可期之以驟”，必須“相其宜，動其機，培其本根，衛其成長，則其效乃不期而自立。”這種“培其本根、助其成長”的途徑和方式，便是教育，他主張從教育做起。在嚴復看來，變法維新，救亡圖強，首先必須改變國民素質，從民力、民智、民德三方面入手，通過教育“鼓民力、開民智、新民德”，達到“血氣體力之強”、“聰明智力之強”、“德行仁義之強”的目標。從理論到行動，他一直堅守教育崗位，努力從事思想啟蒙、學習西方科學知識和民主政制，做改變和提升“民質”的工作。在戊戌政變期間，他並未實際參加維新派的政治活動，而與康有為、梁啟超、譚嗣同等人保持相當的距離。這正是政治活動家與教育家的區別。嚴復的救亡圖強的主張，與他的教育救國的理念是溶為一體的。他是中國近代教育救國道路的重要開創者，這條道路不僅影響了中國近現代的一批又一批知識分子，而且與今日“科教興國”的戰略方針也不無一致或相近之處。
2.突破“中體西用”的文化模式
在處理中、西文化關係上，嚴復當時面臨的基本格局是“中體西用”。洋務派思想家張之洞在《勸學篇·設學》中提出：“舊學為體，新學為用，不使偏廢”。1895年沈毓桂在《萬國公報》上已明確使用“中學為體，西學為用”的術語。梁啟超在所擬《京師大學堂章程》中規定：“夫中學體也，西學用也，二者相需，缺一不可。”可見不論是早期改良派或洋務派，“中體西用”已是流行的思維模式或慣用術語。這種模式不但為當權的洋務派所......
卓越貢獻的人物故事
以錢學森為例，其貢獻有：
錢學森長期擔任中國火箭和航天計劃的技術領導人，對航天技術、系統
科學
和系統工程做出了巨大的和開拓性的貢獻。錢學森共發表專著7部，論文300多篇。主要貢獻表現在以下幾方面：
1。應用力學
錢學森在應用力學的空氣動力學方面和固體力學方面都做過開拓性的工作。與馮·卡門合作進行的可壓縮邊界層的研究，揭示了這一領域的一些溫度變化情況，創立了卡門—錢學森方法。與郭永懷合作最早在跨聲速流動問題中引入上下臨界馬赫數的概念。
2。噴氣推進與航天技術
從40年代到60年代初期，錢學森在火箭與航天領域提出了若干重要的概念：在40年代提出並實現了火箭助推起飛裝置(JATO)，使飛機跑道距離縮短；在1949年提出了火箭旅客飛機概念和關於核火箭的設想；在1953年研究了行星際飛行理論的可能性；在1962年出版的《星際航行概論》中，提出了用一架裝有噴氣發動機的大飛機作為第一級運載工具，用一架裝有火箭發動機的飛機作為第二級運載工具的天地往返運輸系統概念。
3。工程控制論
工程控制論在其形成過程中，把設計穩定與制導系統這類工程技術實踐作為主要研究對象。錢學森本人就是這類研究工作的先驅者。
4。物理力學
錢學森在1946年將稀薄氣體的物理、化學和力學特性結合起來的研究，是先驅性的工作。1953年，他正式提出物理力學概念，主張從物質的微觀規律確定其宏觀力學特性，改變過去只靠實驗測定力學性質的方法，大大節約了人力物力，並開拓了高溫高壓的新領域。1961年他編著的《物理力學講義》正式出版。現在這門科學的帶頭人是苟清泉教授，1984年錢學森向苟清泉建議，把物理力學擴展到原子分子設計的工程技術上。
5。系統工程
錢學森不僅將我國航天系統工程的實踐提煉成航天系統工程理論，並且在20世紀80年代初期提出國民經濟建設總體設計部的概念，還堅持致力於將航天系統工程概念推廣應用到整個國家和國民經濟建設，並從社會形態和開放複雜巨系統的高度，論述了社會系統。任何一個社會的社會形態都有三個側面：經濟的社會形態，政治的社會形態和意識的社會形態。錢學森從而提出把社會系統劃分為社會經濟系統、社會政治系統和社會意識系統三個組成部分。相應於三種社會形態應有三種文明建設，即物質文明建設（經濟形態）、政治文明建設（政治形態）和精神文明建設（意識形態）。社會主義文明建設應是這三種文明建設的協調發展。從實踐角度來看，保證這三種文明建設協調發展的就是社會系統工程。從改革和開放的現實來看，不僅需要經濟系統工程，更需要社會系統工程。
6。系統科學
錢學森對系統科學最重要的貢獻，是他發展了系統學和開放的複雜巨系統的方法論。
7。思維科學
人工智能已成為國際上的一大熱門，但學術思想卻處於混亂狀態。在這樣的背景下，錢學森站在科技發展的前沿，提出創建思維科學（Noetic Science）這一科學技術部門，把30年代中國哲學界曾議論過，有所爭論，但在當時條件下沒法講清楚的主張，科學地概括成為思維科學。比較突出的貢獻為：
（1）錢學森在20世紀80年代初提出創建思維科學技術部門，認為思維科學是處理意識與大腦、精神與物質、主觀與客觀的科學，是現代科學技術的一個大部門。推動思維科學研究的是計算機技術革命的需要。
（2）錢學森主張發展思維科學要同人工智能、智能計算機的工作結合起來。他以自己親身參予應用力學發展的深刻體會，指明研究人工智能、智能計算機應以應用力學為借鑑，走理論聯繫實際，實際要理論指導的道路。人工智能的理論基礎就是思維科學中的基礎科學思維學......
卓越貢獻和突出貢獻這兩個獎哪個更重呢
當然是卓越貢獻比較重
四字成語卓越貢什麼？
沒有 卓越貢什麼 的成語，含 卓越 的成語只有一個：
卓越俊逸
zhuó yuè jùn yì
【解釋】卓越：優秀突出。指才華風度超出一般人
【出處】《晉書·嚴譚傳》：“以八紘之廣，兆庶之眾，豈當無卓越俊逸之才乎？”
【結構】聯合式成語
【用法】作謂語、定語；用於書面語
卓越的什麼填空
追求卓越
卓越管理
卓越貢獻
卓越的成果
卓越源於責任
創造卓越的成就
晏子在中國歷史上做了什麼卓越貢獻
治國之道
“仁”是儒家“仁政愛民”的主要學說，也是晏子
晏嬰見齊景公
施政的中心內容。晏子非常推崇管仲的“欲修改以 平時於天”。遇有災荒，國家不發糧救災，他就將自家的糧食分給災民救急，然後動諫君主賑災，深得百姓愛戴。對外則主張與鄰國和平相處，不事撻伐。齊景公要伐魯國，他勸景公“請禮魯以息吾怨，遺其執，以明吾德”，景公“乃不伐魯”；晏子輔佐齊國三公，一直勤懇、廉潔從政，清白公正做人，主張“廉者，政之本也，德之主也”。他管理國家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。不僅如此，晏子還時常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓；晏子生活十分儉樸，吃的是“脫粟之食”、“苔菜”，可謂“食菲薄”，用當下的話說就是粗茶淡飯素食當家；穿的是“緇布之衣”；上朝坐的是弊車駑驪；住的是“近市湫隘囂塵，不可以居”的陋仄之室。
勸諫藝術
晏嬰善諫的特點早已被人稱道，晏嬰在勸諫君王時往往不是直接的強諫而是委婉的曲諫或誘諫，從中顯示了他在政治生活中所具有的高度智慧。他的語言也極有特色，或鋒芒畢露，或非常含蓄；或嚴肅莊重，或滑稽幽默。他能夠根據不同的環境場合採取不同的勸諫方式，取得最佳的效果。晏子的勸諫，不但讓我們看到他內在的修養，同時，也為他的聰明智慧所折服。[2]
個人修養
晏子生性樂觀，對生死淡然視之。他說人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外，因此從來不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然規律。他始終保持樂觀大度的心情，身心健康延年益壽。
晏子非常推崇管仲的“欲修改以平時於天下”必須“始於愛民”。他堅持“意莫高於愛民，行莫厚於樂民”。此舉受到許多諸侯國的讚譽。這正是體現了人們常說的“萬人稱譽，多壽病法”的道理。 廉潔無私，心胸坦蕩。晏子輔佐齊國三公，一直勤懇廉潔從政，清白公正做人，主張“廉者，政之本也，德之主也”。他管理國家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。不僅如此，晏子還時常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。晏子生活十分儉樸，吃的是“脫粟之食”、“苔菜”，可謂“食菲薄”，用眼下的話說就是粗茶淡飯素食當家。他說到做到，言行一致。晏子樂觀豁達，處其自然。他曾辭退了“三年而未嘗弼過”的高糾，主要嫌這個人三年都沒有指出過自己的過錯。孔子贊他是“不以已之是，駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！”表明了他隨和大度。
代表作品：《史記·管晏列傳》、《晏子春秋》
曼德爾的卓越貢獻
繁忙的革命活動未能妨礙曼德爾的理論研究。他主要以對晚期資本主義與長波理論的論述聞名。一生髮表了逾兩千篇文章、約三十本書。一九六二年，隨著曼德爾的《馬克思主義經濟學》出版，其理論才華得到了確認。此書已譯成多種文字，包括中共內部發行的中文版。在斯大林主義把馬克思主義庸俗化到令人生厭之時，此書令人耳目一新。用曼德爾自己的話來說，此書是要根據今日的科學研究資料，考察資本的誕生、成長及發展的歷史過程，從而再現馬克思所研究的整個資本主義經濟系統。最後幾章論述蘇聯經濟、過渡時期經濟等，也被評價很高。一九七二年曼德爾出版了《晚期資本主義》一書，開始系統而深入地研究資本主義的“長波”（此前雖有論述，卻未及深研），指出資本主義除短的經濟週期之外，還有長達幾十年的“長波”，而資本主義經過戰後的繁榮長波後，正無可避免地走向衰退長波。一九七四年世界性經濟衰退等整個後來的發展，都驗證了曼德爾的研究。從八十年代至九十年代，世界經濟的增長率同五六十年代相比大為放緩。那麼，這次衰退長波何時才會轉為繁榮長波？曼德爾強調，從繁榮長波變為衰退長波是資本主義的內在規律使然。但從過去的經驗看，衰退長波變為繁榮長波，單靠資本主義內在經濟規律是不足夠的，還需“外在”的因素——政治、軍事、科技因素，革命以及戰爭等等。他這個觀點觀其後在一九八〇年的《資本主義發展的長波》一書中有更專門的分析。《晚期資本主義》行銷各國，中共也有翻譯並內部發行。八十年代此書由香港的戰訊出版社翻印（惜因譯文有失準確，有礙讀者研究）。曼德爾教育了整整一代革命青年，讓他們看到，在斯大林主義、毛主義、社會民主主義這些假社會主義之外，的確存在一種真正的、以解放全人類為目的的社會主義，一種消除官僚專政與富人專政、讓全體公民實行民主自治的社會主義。如果說《晚期資本主義》比《馬克思主義經濟學》更深奧，曼德爾的《馬克思主義入門》（新苗出版社出版了譯本，更名《社會進化和人類出路》）就是一本通俗的基本理論入門書。