金瓶掣籤怎麼讀?
金瓶掣籤
只有一種，讀chè
金瓶掣籤說明了什麼
加強了對西藏的統治,有利於國家統一.民族團結
清朝的金瓶掣籤制度
關於藏傳佛教轉世靈童的確認，其實有著嚴格的過程和標準。雖然在藏傳佛教傳承的歷史當中曾有過並不完全相同的確認方法，但其實質並沒有發生太大的改變。比如從一些佛經典籍的記載來看，在乾隆五十七年時，對轉世靈童的認定是通過這樣幾種方式進行的：一、抓鬮。如尋訪出幾個幼童，各方意見相持不下，難以確定時，即採用抓鬮法來確定。二、護法神漢作法降神指定。三、高僧占卜指定。四、世俗統治者指定。如第巴桑結嘉措指定的第六世達道嘛倉央嘉措等，但這些只是在特定歷史條件下的特例。五、僧俗統治者共同商定。後兩種特例說明，活佛轉世神祕化或簡單化，都服從於統治者的需要。
但到了1792年制定的《欽定藏內善後章程》中則規定用金瓶掣籤制度來確認轉世靈童。《喇嘛說》碑文中記載為：金瓶掣籤之前，要將各方尋訪到的候選靈童的名字書於簽上，每童一簽，貯於金瓶之內。由活佛會同駐藏大臣在眾高僧面前舉行掣籤儀式，掣出一名作為轉世靈童。
經過數百年的傳承，如今已不再採用上面所說的這些方法了，尋找轉世靈童的一般程序是：：首先確定活佛轉世的方向，然後由寺院派出高僧分赴各地祕密尋訪靈童。確定候選靈童若干，最後確定其中一個為轉世靈童，迎回寺廟，舉行坐床。
清朝實行金瓶掣籤的目的是什麼材料二中的國務院批覆說明了什麼 5分
目的是：通過這種方法管理西藏宗教
材料二說明了一切的選舉都要在國家的調控下進行，班禪喇嘛是幫助國家維護西藏和平的使者。
國務院的批覆才能證明金瓶選舉制的合法
清朝金瓶掣籤制度及其歷史意義?
一、金瓶掣籤制度的設立
乾隆末年，清朝政府在整飭、改革西藏行政管理體制的過程中，加強了對大喇嘛的管理，規定了大活佛轉世靈童的認定辦法，設立了金瓶掣籤制度。這是乾隆皇帝為防止包括西藏在內的蒙藏上層貴族利用活佛轉世之機奪取宗教權力和防止大喇嘛與蒙藏世俗勢力結合而採取的一項重要措施。
在此以前，蒙藏地區的大喇嘛圓寂之後，繼承其宗教權力的轉世呼畢勒罕，往往由吹忠作法降神，禱問指定。一些上層貴族或大喇嘛賄賂吹忠，假託神言，任意妄指，乘機操縱宗教大權。拉穆、吹忠“或受賄恣意舞弊，或偏庇親戚妄指，或達賴喇嘛、班禪額爾德尼暗中授意，令其指誰”。“喀爾喀三音諾顏部落額爾德尼班第達呼圖克圖圓寂後，其商卓特巴那旺達什有意營謀汗王子弟為呼畢勒汗，代求達賴喇嘛、拉穆、吹忠附會妄指”，拉穆、吹忠收受那旺達什所賄的銀50兩、緞1匹、哈達1條之後，即按其意願，指認土謝圖汗“車登多爾濟之子、屬雞的，是真呼畢勒汗”，以致呼畢勒罕“或出自族屬姻婭，或出自蒙古汗王公等家，意與蒙古王公、八旗世職官襲替相似”；“所生之呼畢勒罕，率出一族，斯則與世襲爵祿何異”；“然轉生之呼畢勒罕，出於一族，是乃為私。佛豈有私？故不可不禁”。上述諸多“徇情妄指”、營私作假的弊端引起了清廷的重視。清乾隆皇帝為了“護衛黃教”、“整治流弊”，決心對蒙藏地區的活佛轉世制度進行必要的整頓。
乾隆五十七年（1792），乾隆帝在派遣官兵入藏，取得驅逐廓爾喀入侵的勝利後，諭令進藏官員籌議善後章程。翌年，清朝政府正式頒佈《藏內善後章程二十九條》。章程第一條明確規定：“關於尋找活佛及呼圖克圖的靈童問題，依照藏人例俗，確認靈童必問卜於四大護法，這樣就難免發生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於籤牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定。”“達賴喇嘛和班禪額爾德尼像父子一樣，認定他們的靈童時，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在籤牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護法（即吹忠—引者注）弄虛作弊。”章程開宗明義，將認定活佛轉世呼畢勒罕的金瓶掣籤制度以法律的形式肯定下來，把活佛轉世這一宗教事務納入國家典章法規範圍，通過宗教儀軌和法制手段，強化管理，把大活佛轉世靈童的認定權收歸清朝中央。乾隆帝在制定此制度的過程中，表現了對活佛轉世弊端的洞察和對吹忠的極不信任的態度。乾隆帝降旨曰：“拉穆、吹忠往往受人囑託，假託神言，任意妄指，而藏中人等因其事涉神異，多為所愚，殊屬可笑。……嗣後出呼畢勒罕，竟可禁止吹忠降神，將所生年月相仿數人之名，專用金本巴瓶，令達賴喇嘛掣籤指定，以昭公允。”乾隆帝在其《御製喇嘛說》中稱：“茲予制一金瓶送往西藏，於凡轉世之呼畢勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣籤決定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。”《御製喇嘛說》用藏蒙滿漢四體文字刻於石碑上，立於北京雍和宮內，以諭旨的形式，闡述“金瓶掣籤”制度的重要意義，以使這項具有最高法律效力的制度“萬世遵循”。
西藏的政教首領達賴喇嘛、班禪額爾德尼及呼圖克圖、僧眾對清朝政府設立的金瓶掣籤制度，表示了誠心擁護和衷心感激的態度。乾隆五十七年（1792）金本巴瓶製成之後，乾隆帝特派御前侍衛惠倫等將金本巴瓶送往拉薩。《福康安等奏供奉金瓶於大昭佛樓及八世達賴喇嘛（強白嘉措）歡欣情形折》稱：“惠倫等於十一月二十日敬謹齎到，臣等率同官員、官兵，及濟嚨呼圖克圖率領各寺呼圖克圖、大喇嘛及噶布倫以下......
班禪是怎麼選拔的還是世襲制?
金瓶擲籤，長老們決定，最後報中央政府命名。